尚贤中

以尚贤使能为政[6]，无异物杂焉[7]，天下皆得其利。

    【注释】

    [1]　《距年》：古书名（吴汝纶说）。

    [2]　裨：增添，助益。

    [3]　《汤誓》：《尚书》篇名。但今本《尚书》无此内容。

    [4]　聿：句首语气词。元：首，这里指伟大。

    [5]　戮力：并力，合力。

    [6]　审：审慎，慎重。

    [7]　异物：别的事情。

    【译文】

    况且，把崇尚贤作为政务的根本，难道只是墨子一家之言吗？这是王的大道，是先王之书《距年》中的记载。《传》书上说：“寻求圣贤的君子和智慧卓越的人来辅佐你。”《汤誓》上说：“寻求伟大的圣人，和他同心协力来治理天下。”这就是说圣人不放弃用崇尚贤人作为政治的根本。所以古代圣明的君王能够审慎地用尚贤作为政治的根本，不受外物的干扰，天下都从中受益。

    9.9　古者舜耕历山，陶河滨，渔雷泽[1]，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政[2]，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣[3]，亲为庖人。汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索[4]，庸筑乎傅岩[5]，武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。

    【注释】

    [1]　陶：制作陶器。河：黄河。历山、雷泽：古地名，无考。

    [2]　与接：这里指“掌管”。

    [3]　有莘：古国名，姒姓，夏禹之后。汤娶有莘之女。私臣：陪嫁的随从。

    [4]　被：披。褐：粗布衣服。索：粗绳子。

    [5]　庸：通“佣”。筑：筑墙。傅岩：亦称“傅险”，古地名。相传商代贤士傅说为奴隶时版筑于此，故称。

    【译文】

    古时候舜在历山耕种，在黄河边制作陶器，在雷泽捕鱼，尧在服泽北岸得到了他，推举他做天子，让他接管天下政务，让他管理天下的百姓。伊挚，是有莘氏女陪嫁的随从，曾经做过厨师，汤得到了他，推举他做自己的相国，让他管理天下政务，管理天下的百姓。傅说穿着粗布衣服，腰里系着绳子，在傅岩筑墙。武丁得到了他，推举他做国相，让他掌管天下政治，管理天下的百姓。这些人为什么开始卑贱而最后显贵，开始贫穷而最后富裕呢？那是因为王公大人明白用崇尚贤能之士来治理天下的道理，所以百姓不会饥饿而得不到食物，不会寒冷而得不到衣服，不会疲劳而得不到休息，也不会混乱而得不到治理。

    9.10　故古圣王以审以尚贤使能为政[1]，而取法于天。虽天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏[2]，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。然则富贵为贤，以得其赏者谁也？曰：若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。所以得其赏何也？曰：其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之，又率天下之万民以尚尊天、事鬼、爱利万民。是故天鬼赏之，立为天子，以为民父母，万民从而誉之曰“圣王”，至今不已。则此富贵为贤，以得其赏者也。

    【注释】

    [1]　以：前“以”字当为“能”之误（陶鸿庆说）。

    [2]　虽：仅仅，只有。

    【译文】

    所以古代圣王能够审慎地用崇尚贤能的原则来治理天下，而取法于天。只有天不分贫贱富贵、亲疏远近，只要是贤能的人就推举并任用他，不肖的人就压制并罢免他。既然这样，那么处身富贵又自身贤能，因而得到奖赏的人都谁呢？答道：像以前三代时的圣王尧、舜、禹、汤、文王、武王就是这样。他们得到赏赐的原因是什么呢？答道：他们治理天下，兼爱天下人，因而受利，又带领天下万民尊崇上天、侍奉鬼神，爱民利民。所以天帝鬼神奖赏他们，立他们为天子，让他们做百姓的父母，万民亲附他们并且称赞他们为“圣王”，到现在也没有停止。这就是身处富贵又自身贤能，因而得到赏赐的人啊！

    9.11　然则富贵为暴，以得其罚者谁也？曰：若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。何以知其然也？曰：其为政乎天下也，兼而憎之，从而贼之[1]，又率天下之民以诟天侮鬼[2]，贼傲万民，是故天鬼罚之，使身死而为刑戳，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣，万民从而非之曰“暴王”，至今不已。则此富贵为暴，而以得其罚者也[3]。

    【注释】

    [1]　贼：害。

    [2]　诟：骂。侮：轻慢，怠慢。

    [3]　而：疑为衍字。

    【译文】

    既然这样，那么那些处身富贵却行为残暴而受到惩罚的又是些什么人呢？答道：像以前三代残暴的君王桀、纣、周幽王、周厉王就是这样的人。为什么知道是这样的呢？答道：他们治理天下，使天下人互相憎恨，互相残害，又带领天下的百姓诅咒天帝，侮辱鬼神，残害百姓。所以天帝鬼神惩罚他们，让他们遭受刑法而被杀，子孙离散，家室破灭，后嗣断绝，万民于是非难他们，称之为“暴王”，至今也没停止。这就是身处富贵而行为残暴，因而得到惩罚的人啊！

    9.12　然则亲而不善，以得其罚者谁也？曰：若昔者伯鲧[1]，帝之元子[2]，废帝之德庸[3]，既乃刑之于羽之郊[4]，乃热照无有及也[5]，帝亦不爱。则此亲而不善以得其罚者也。

    【注释】

    [1]　伯鲧：传说为中国原始社会时期的部落首领，曾奉尧帝之命治水，失败被杀。

    [2]　帝：指颛顼。元子，指长子。

    [3]　庸：功劳。

    [4]　既：不久。羽，古地名，失考。

    [5]　乃热照无有及：言幽囚之日月所不照（孙诒让说）。

    【译文】

    既然这样，那么那些亲近但是办事不力而受到惩罚的人，又是什么样的人呢？答道：像以前颛顼帝的长子伯鲧，败坏了颛顼帝的功德，于是在羽山的郊野被杀，那里是日月之光照不到的地方，帝也不再爱他。这就是亲近而办事不力，因此得到惩罚的人啊！

    9.13　然则天之所使能者，谁也？曰：若昔者禹、稷、皋陶是也[1]。何以知其然也？先王之书《吕刑》道之曰[2]：“皇帝清问下民[3]，有辞有苗[4]。曰：‘群后之肆在下[5]，明明不常[6]，鳏寡不盖[7]，德威维威，德明维明。’乃名三后[8]，恤功于民[9]。伯夷降典[10]，哲民维刑。禹平水土，主名山川。稷隆播种[11]，农殖嘉谷[12]。三后成功，维假于民[13]。”则此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑，索天下之隐事遗利，以上事天，则天乡其德[14]；下施之万民，万民被其利，终身无已。故先王之言曰：“此道也，大用之天下则不窕[15]，小用之则不困，修用之则万民被其利，终身无已。”《周颂》道之曰[16]：“圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也。若地之固，若山之承[17]，不坼不崩[18]。若日之光，若月之明，与天地同常[19]。”则此言圣人之德，章明、博大、埴固以修久也[20]。故圣人之德盖总乎天地者也。

    【注释】

    [1]　稷：即后稷，周朝王族的始祖，尧舜时的农官，善耕种。皋陶：东夷部落首领，舜帝掌管刑法的“理官”，以正直闻名，被奉为中国司法的鼻祖。

    [2]　《吕刑》：《尚书》中的篇名。

    [3]　清问：明审详问。

    [4]　辞：诉讼。《说文》：“辞，讼也。”有苗：古族名，也称三苗。

    [5]　肆：当为“逮”（孙诒让说），及。

    [6]　明明：指有明德之人（孙诒让说）。

    [7]　鳏：老而无妻的人。寡：老而无夫的人。

    [8]　名：通“命”。《说文》：“名，自命也。”

    [9]　恤：忧虑，体恤。功：工作，事情。

    [10]　伯夷：此处的伯夷指舜帝的臣子。降：指制定。

    [11]　隆：通“降”（王念孙说）。

    [12]　农：《广雅·释诂》：“勉也。”

    [13]　假：通“嘏”（孙诒让说），《尔雅·释诂》：“嘏，大也。”

    [14]　乡：通“享”。

    [15]　窕：《尔雅》：“窕，间也。”有空隙，不充实。

    [16]　《周颂》：今本《周颂》无此诗句，疑为佚诗。

    [17]　若山之承：言如山之高也（孙诒让说）。

    [18]　坼：分裂，裂开。崩：倒塌，崩裂。

    [19]　常：犹言“保守”（孙诒让说）。

    [20]　埴：制作陶器用的黏土。

    【译文】

    既然这样，那么天所使用的有才能的人，又是谁呢？答道：像以前禹、后稷、皋陶就是这样的人。为什么知道是这样的呢？先王在《尚书》中的《吕刑》篇中说：“尧帝详细询问百姓，百姓们纷纷谴责有苗氏。尧帝说道：‘各位诸侯以及在下做事的大人们，不拘常规任用有明德的贤能之士，即使是鳏夫寡妇也不会被埋没。只有用高尚的品德建立起来的威严才是真正的威严，只有以高尚的品德为根本的明察才是真正的明察。’于是命令三位君王，体恤人民，勤劳民事。伯益制定法令，让他们效法贤人；大禹治理水土，主管命名山川；后稷推行播种，勉励农民种好庄稼。三人的成功，给人民带来了巨大而长远的利益。”那么就是说这三位圣人，谨言慎行，深思熟虑，寻求天下未曾显露的事情和遗漏的利益，以上奉皇天，那么皇天享用他们的德行；对下施恩于万民，万民蒙受他们的恩惠，终身不曾停止。所以先王说道：“这种道术，广泛地运用于天下不会有疏漏，小范围地使用也不会有困塞，长期使用就会使百姓都广受恩惠，终身不要停止。”《周颂》说：“圣人的德行，像天一样高，像地一样广，他的光辉普照天下。像大地一样稳固，像高山一样耸立，不会断裂不会崩塌；像太阳的光辉，像月亮的明亮，与天地共存。”那么，这就是说圣人的德行，光明而博大，坚韧而稳固，所以能够长久。因此，圣人的美德，总合了天地间的一切美德。

    9.14　今王公大人欲王天下，正诸侯，夫无德义将何以哉？其说将必挟震威强[1]。今王公大人将焉取挟震威强哉？倾者民之死也[2]。民生为甚欲，死为甚憎，所欲不得而所憎屡至，自古及今未尝能有以此王天下、正诸侯者也。今大人欲王天下，正诸侯，将欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚贤为政之本也[3]。此圣人之厚行也。

    【注释】

    [1]　挟：倚仗，仗恃。

    [2]　倾者：当作“倾诸”（孙诒让说）。

    [3]　故：通“胡”，为什么。

    【译文】

    现在王公大人想要称王天下，匡正诸侯，没有德行仁义该怎么办呢？他们的言论必定会挟威势和强权来使人震服。现在的王公大人将从挟强权和威势来使人震服的做法中得到什么呢？必将覆灭于那些面临死亡威胁的百姓。生存是百姓最大的欲望，死亡是他们最大的憎恨，所希望得到的得不到，所憎恶的却不断到来，从古到今从没有能凭借这些而称王天下、匡正诸侯的。现在王公大人想要称王天下、匡正诸侯，想要使自己称王天下的愿望得以实现，名声在后世得以成就，为什么不察知尚贤是为政的根本呢？这是圣人崇高的德行啊！

    【评析】

    在《礼记·礼运》篇中，孔子为我们描述了一个“天下为公”的大同社会，在这样一个理想国中，国家机器运转有序，社会道德得到人们的普遍遵循，人人安居乐业，天下安宁祥和。这自然是一个人人向往的理想社会，问题是孔子并没有提出如何解决令国家机器有序运转、道德风尚无限普及的有效途径，因而我们只能把他的大同社会归为理想国。事实上，墨子的《尚贤》篇正是接过孔子“选贤与能，讲信修睦”的话题，力图解决如何令国家机器有序运转的实际问题。

    墨子认为，“尚贤”是走向理想社会状态的必然途径，而如何“尚贤”则是必须正视的现实理论问题。首先，墨子指出，统治者必须完全摆脱主观好恶和出身血统，这是尚贤使能的前提条件。“尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。”真正的尚贤使能就要做到不任人唯亲，不袒护富贵之人，不以貌取人，这其实是问题的一体两面。其次，要建立起通畅的人才流通机制，切实做到“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役”。赏罚分明，这是落实尚贤政策的基础条件。再次，还要建立起科学的人才考察制度，根据个人才能的不同量能授官，也就是墨子所谓的“听其言，迹其行，察其所能，而慎予官，此谓事能。故可使治国者，使治国；可使长官者，使长官；可使治邑者，使治邑”。复次，要想建立起长效的用人机制，就要为人才提供宽松的执政环境，让他们能够不受任何干扰、没有任何后顾之忧地尽情发挥自己的专长，也就是墨子提出的“三本论”，即“爵位高”、“蓄禄厚”、“政令断”。爵位高给予贤才的是尊重，蓄禄厚给予人才的是生活待遇，政令断给予贤才的是信任，这三种措施是建立起长效用人机制的根本保证。最后，墨子将尚贤的理论基础归之于天，“故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之”。后王法先王，先王法天，仍然是儒家天人合一式的思维模式。

    众所周知，实践是检验真理的唯一标准。一种理论的提出，具不具备现实可行性，首先要看他的现实针对性够不够客观全面。在正面提出自己的理论主张之后，墨子话锋一转，将批判的矛头直指荒谬的社会现实，让人们清醒地认识到理想和现实之间的差距，为统治者提供了极具现实意义的客观理论背景。墨子指出，现实当中的统治者分两种情况，一种是完全不知“尚贤使能为政”重要性的无能之辈。他们平时或浑浑噩噩，或醉生梦死，等到国家有难、社稷倾危的时候“则不知使能以治之，亲戚则使之，无故富贵、面目佼好则使之”，这种统治者的悲惨下场是可想而知的。另一种统治者是思欲有所为，也知道尚贤使能为政的重要性，但却不明就里，更不懂得如何有效利用人才，他们的做法往往是“高予之爵，而禄不从也”。要想国富民强，只知道尊重贤才是远远不够的，还必须给他们足够发挥其聪明才智的平台和丰厚的生活条件，这是墨子对人性的深刻了解和客观运用。当然，墨子对自己和弟子们的要求比这要严苛得多，他们是一群真正的理想主义者和严苛的实干家，为了践行自己的理论可以不惜一切代价。孟子曰：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”（《孟子·尽心上》）庄子夸奖说：“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”（《庄子·天下》）

    在我看来，墨子更像一位坚定的共产主义者。