尚贤下

    【题解】

    本篇文辞错乱难通之处较前两篇为多，然其大体仍接续前文之余绪，通过对古、今为政者的做法进行对比，来说明只有真正任用贤能之人，才能得到更多贤能之士的诚心归附，从而走向国家大治、百姓康乐。墨子认为，如今的士人君子“皆明于小而不明于大”，在小事情上知道任用贤人，而在治理国家的大事上却任人唯亲任富，这是有悖先王之道的。所以，墨子反复劝诫，希望能引起统治者足够的重视，切实推行“尚贤”的根本为政措施。

    10.1　子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也，然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎？今若有一诸侯于此，为政其国家也，曰：“凡我国能射御之士，我将赏贵之；不能射御之士，我将罪贱之。”问于若国之士[1]，孰喜孰惧？我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。我赏因而诱之矣[2]，曰：“凡我国之忠信之士，我将赏贵之；不忠信之士，我将罪贱之。”问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必忠信之士喜，不忠不信之士惧。

    【注释】

    [1]　若：此，这。

    [2]　赏：当为“尝”（孙诒让说），尝试。

    【译文】

    墨子说：天下的王公大人都想让他们的国家富裕，人口众多，刑法清明。但却不知道用尚贤的策略去治理国家和百姓，王公大人丧失了尚贤这一治理政务的根本方法。如果王公大人丧失了尚贤这一治理政务的根本方法，那么，就不能不举例子来向他们说明啊！现在这里如果有一个诸侯，在他的国家治理政务，说：“凡是我的国家里能射箭驾车的人，我将要重重地奖赏并使他富贵；不能射箭驾车的人，我将要重重地责罚并使他贫贱。”询问这个国家的人，谁会高兴谁会畏惧呢？我认为一定是能射箭驾车的人高兴，不能射箭驾车的人畏惧。我尝试诱导他说：“凡是我的国家中忠诚守信的人，我必定奖赏并且使他富贵；不忠诚没有信用的人，我必定责罚并且使他贫贱。”询问国中的人，谁会高兴谁会畏惧呢？我以为一定是忠诚有信用的人高兴，不忠诚没有信用的人畏惧。

    10.2　今惟毋以尚贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮[1]，大以为政于天下[2]，使天下之为善者劝，为暴者沮。然昔吾所以贵尧舜禹汤文武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也[3]，为暴者可而沮也。然则此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。

    【注释】

    [1]　沮：阻止。

    [2]　大：指扩大而言。

    [3]　可而：犹“可以”（王念孙说）。

    【译文】

    现在如果用尚贤的原则去治理国家和百姓，就会使国中做善事的人得到鼓励，使做恶的人受到阻止。进一步用尚贤的原则去治理天下，就可以使天下做善事的人得到鼓励，使做恶的人受到阻止。那么以前我推崇尧舜禹汤文王武王之道，是什么缘故呢？因为他们当众发布政令来治理百姓，使天下做善事的人可以得到鼓励，使做恶的人可以受到阻止。既然这样，那么这里的尚贤原则和尧舜禹汤文王武王之道是相同的。

    10.3　而今天下之士君子，居处言语皆尚贤，逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能，我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。何以知其然乎？今王公大人，有一牛羊之财不能杀，必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，不使之也。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。王公大人有一罢马不能治[1]，必索良医；有一危弓不能张，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，必不使。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。逮至其国家则不然，王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，则举之，则王公大人之亲其国家也，不若亲其一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与？我以此知天下之士君子皆明于小，而不明于大也。此譬犹瘖者而使为行人[2]，聋者而使为乐师。

    【注释】

    [1]　罢：通“疲”，疲劳。这里指瘦弱不能任用。

    [2]　瘖：即哑，不能说话。行人：指外交使者。

    【译文】

    然而现在天下的士人君子，行为处事言谈话语都知道尚贤，等到他们面对民众发布政令去治理百姓的时候，却没人知道尚贤使能。我因此知道天下的士人君子，只明白小道而不懂得大道。为什么知道是这样的呢？现在的王公大人，有一头牛或一只羊不能杀，必定会寻求高明的屠夫；有一件衣服不能缝制，必定寻求高明的裁缝。当王公大人遇到这样的问题的时候，即使是自己的骨肉血亲，没有功劳而富贵的人或者面貌长得好看的人，确实知道他们没有这方面的才能，就不会使用他们。是什么缘故呢？恐怕他们会损坏自己的财产。当王公大人面对这种情况的时候，则不失为一个尚贤使能的人。王公大人有一匹疲弊的马不能医治，必定寻找高明的兽医；有一张弓坏了不能张开，必定寻找高明的工匠。当王公大人遇到这种问题的时候，即使是自己的骨肉血亲，没有功劳而富贵的人或者面貌长得好看的人，确实知道他们没有这方面的才能，一定不会使用他们。是什么缘故呢？恐怕他们会损坏自己的财产。当王公大人面对这种情况的时候，则不失为一个尚贤使能的人。但等到面对他的国家的时候就不是这样了，只要是王公大人的骨肉血亲，没有功劳而富贵的人、面貌长得好看的人，就会任用他。那么王公大人喜爱他的国家，还比不上喜欢他的一张危弓、一匹疲马、一件衣服、牛羊这些财物吗？我因此知道天下的士人君子，都明白小道而不懂得大道。这就好比让一个哑巴去担任外交使者，让一个聋子去担任乐师。

    10.4　是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳[1]，尧得之服泽之阳，立为天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆[2]，使为庖人，汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅说居北海之洲，圜土之上[3]，衣褐带索，庸筑于傅岩之城，武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲、无故富贵、面目美好者哉？惟法其言[4]，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。

    【注释】

    [1]　灰：指烧制石灰。俞樾认为乃“反”之误，“反”为“贩”之假借字。

    [2]　师：当为“私”（俞樾说）。仆：犹臣（俞樾说）。

    [3]　圜土：牢狱。《释名·释宫室》：“狱又谓之圜土，言筑土表墙，其刑圜也。”

    [4]　惟：句首语气词。

    【译文】

    所以古代圣王治理天下，他们所富的人，他们所贵的人，不一定是王公大人的骨肉血亲、没有功劳却富贵的人或面貌长得好看的人。所以从前舜在历山下耕作，在黄河边制作陶器，在雷泽捕鱼，在常阳烧制石灰，尧在服泽北岸发现了他，立他为天子，使他掌管天下的政务，治理天下的百姓。从前伊尹是有莘氏女的仆人，让他做厨师，汤发现并举用了他，立他为相，使他掌管天下的政务，治理天下的百姓。从前傅说住在北海里的小洲上，牢狱之中，身穿粗布衣服，腰扎绳索，身为奴役在傅岩筑墙，武丁发现并举用了他，立他为相，使他掌管天下的政务，治理天下的百姓。所以从前尧举用舜，汤举用伊尹，武丁举用傅说，难道因为是骨肉血亲，没有功劳却富贵的人或者面貌长得好看的人吗？只是遵循他们的言论，采用他们的谋略，推行他们的道术，上可利天，中可利鬼，下可有利于百姓，所以把他们推举提拔上来。

    10.5　古者圣王既审尚贤欲以为政，故书之竹帛，琢之槃盂[1]，传以遗后世子孙。于先王之书《吕刑》之书然，王曰：“於[2]！来！有国有土[3]，告女讼刑[4]。在今而安百姓[5]，女何择言人[6]？何敬不刑[7]？何度不及[8]？”能择人而敬为刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道可及也。是何也？则以尚贤及之。于先王之书、竖年之言然[9]，曰：“晞夫圣、武、知人[10]，以屏辅而身[11]。”此言先王之治天下也，必选择贤者以为其群属辅佐。曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。曰：然女何为而得富贵而辟贫贱[12]？莫若为贤。为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人[13]，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生[14]。

    【注释】

    [1]　琢：铭刻。槃：盛水之盘... -->>
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