尚贤下

水之盘。盂：食器。

    [2]　於：叹词。

    [3]　有国：指拥有国家的诸侯国君。有土：指拥有封地的卿士。

    [4]　女：通“汝”。颂刑：即“公刑”。

    [5]　而：通“尔”，你。

    [6]　言：当为“否”（王引之说）。

    [7]　敬：严肃，慎重。

    [8]　度：考虑。

    [9]　竖年：指老年人。竖，“距”字假音（毕沅说）。距，通“巨”，大。

    [10]　晞：当为“希”（吴汝纶说），希求。

    [11]　屏辅：裨辅，辅佐。

    [12]　辟：通“避”。

    [13]　疾：急，赶快。

    [14]　安：犹“乃”（王引之说）。生生：指众生。

    【译文】

    古代圣王既然慎重地以尚贤为原则来治理天下，所以写在竹帛上，刻在盘盂上，传给后世子孙。在先王之书《吕刑》篇中，先王说：“嗯，来！有国有土的诸侯卿士们，我来告诉你们公正的刑法。现在要安抚百姓，你不选择贤人，还要选择什么呢？不重视刑法，还要重视什么呢？还有什么是思考不能达到的呢？”能够选择贤人并且重视刑法，尧、舜、禹、汤、文王、武王之道就可以达到。这是为什么呢？那是因为尚贤而达到的。在先王之书和老年人的话里有这样的说法：“希望那些圣明、勇武、智慧的人来辅佐你。”这就是说先王治理天下，一定选择贤能的人来做自己的臣子和辅佐。现在天下的士人君子，都想得到富贵而厌恶贫贱。那么你怎样才能得到富贵而避免贫贱呢？不如成为一个贤人。成为贤能之人的方法是怎样的呢？答道：有力气的赶紧去帮助别人，有财物的努力分给别人，有道术的尽力教导别人。像这样，那么饥饿的人就可以得到食物，寒冷的人就可以得到衣服，混乱的社会就可以得到治理。如果饥饿的人得到食物，寒冷的人得到衣服，混乱的社会得到治理，这样才能安定众生。

    10.6　今王公大人其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，焉故必知哉！若不知，使治其国家，则其国家之乱可得而知也。今天下之士君子皆欲富贵而恶贫贱，然女何为而得富贵，而辟贫贱哉？曰：莫若为王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者。王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，此非可学能者也[1]。使不知辩[2]，德行之厚若禹、汤、文、武，不加得也；王公大人骨肉之亲，躄、瘖、聋[3]，暴为桀、纣，不加失也[4]。是故以赏不当贤，罚不当暴，其所赏者已无故矣，其所罚者亦无罪。是以使百姓皆攸心解体[5]，沮以为善，垂其股肱之力而不相劳来也[6]，腐臭余财，而不相分资也，隐匿良道而不相教诲也。若此，则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。推而上之以。[7]

    【注释】

    [1]　学：下当脱“而”（王念孙说）。

    [2]　使：假使。辩：通“辨”，辨别。

    [3]　躄：跛脚。瘖：同“喑”，哑。

    [4]　失：指抛弃。

    [5]　攸心：攸当作散，攸心即心攸，心散。

    [6]　垂：当作“舍”（孙诒让说）。劳来：《尔雅·释诂》：“劳来，勤也。”

    [7]　此五字疑为衍文（王念孙说）。

    【译文】

    现在的王公大人，他们所给予富贵的人，都是王公大人的骨肉血亲，没有功劳而得到富贵和容貌长得好看的人。现在的王公大人的骨肉血亲，没有功劳而得到富贵和容貌长得好看的人，难道一定有智慧吗？如果没有智慧，让他们治理国家，那么他们国家的混乱就可想而知了。现在天下的士人君子都希望富贵而厌恶贫贱，可是你怎样才能得到富贵而避免贫贱呢？答道：不如去做王公大人的骨肉血亲，没有功劳而得到富贵和面貌长得好看的人。王公大人的骨肉血亲，没有功劳而得到富贵和面貌长得好看的人，这些不是通过学习就能得到的。假如不懂得分辨，就算德行深厚如禹、汤、文王、武王一样，也不会得到任用；王公大人的骨肉血亲，即使是跛子、哑巴、聋子，而且像桀、纣一样暴虐，也不会被舍弃。所以奖赏轮不到贤人，惩罚也到不了真正有罪的人。他所奖赏的已经是没有功劳的人了，所惩罚的也是没有罪过的人。因此让百姓人心涣散，不愿积极做善事，宁愿舍弃体力不用也不愿勤劳协作；宁愿让多余的财物腐烂发臭，也不愿意分给别人；宁愿隐藏自己的经世之学，也不愿意教给别人。都像这样，那么饥饿的人就得不到食物，寒冷的人就得不到衣服，混乱就得不到治理。推举而提拔贤能的人。

    10.7　是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣[1]，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生[2]，而天下和，庶民阜，是以近者安之，远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐[3]，粒食之所养，得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士[4]，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也。

    【注释】

    [1]　小臣：指伊尹。

    [2]　闳夭、泰颠、南宫括、散宜生：据《尚书·君奭》载，此四人原为周文王之臣。

    [3]　渐：浸润。

    [4]　上士：指道德高尚的人。

    【译文】

    因此从前尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有伊尹，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，故而天下祥和，百姓富足，所以附近的人得以安乐，远方的人前来归附。太阳月亮所能照到的地方，车船所能达到的地方，雨露所能滋润到的地方，粮食所能供养的地方，得到这样的贤人，无不勤勉并受到称赞。而且现在天下的王公大人士人君子，心中如果真的想行仁义之事，希望做高尚的人，对上希望符合圣王之道，对下想要符合百姓的利益，那么尚贤的原则就不能不考虑了。崇尚贤能，符合天帝、鬼神和百姓的利益，是政务的根本。

    【评析】

    在《尚贤》三篇中，本篇的重点在于揭示当今统治者的失误所在，为他们提供可以知得失的鉴戒，为天下所有人指出向上一途。正如墨子所说，当今天下执政者并非不想让国家富裕、人口繁衍、社会秩序井井有条，只是他们要么不懂得尚贤乃为政之本，要么是不懂得尚贤为政的关键所在，因而才会出现南辕北辙的状况：社会民生凋敝，国家弊端丛生、危难重重。“若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎？”正是本着这种“先天下之忧而忧”的担当精神，墨子才不厌其烦地反复讲解“明于小而不明于大”的道理，讲这种问题的严重性和危害性。人们都懂得这样的道理，“有一牛羊之财不能杀，必索良宰，有一衣裳之财不能制，必索良工”。但在治理国家方面却往往会不加考察地径直任用“骨肉之亲，无故富贵，面目美好者”。道理并不复杂，但人们往往因习焉不察而习以为常。墨子在指出问题所在的同时，语重心长地反问道：“则王公大人之亲其国家也，不若亲其一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与？”可悲可叹！

    孔子说“为政在人”（《礼记·中庸》），用人是治理国家的头等大事。但由于先王流传下来的贵族世袭制仍然是治理国家的基本框架模式，统治者的用人范围只能局限在狭小的贵族阶级内部，这是客观事实。马克思主义者认为，人们只能在既定的条件下创造历史，这是客观真理。墨子认为王公大人的用人方式是“赏不当贤，罚不当暴”，赏罚无当会让百姓寒心，“任人唯亲”的结果仍会是一潭死水，这就是墨子为国家忧心忡忡的原因所在。要打破这种死气沉沉的社会局面，必然要打破贵族统治的社会结构，所以近人方授楚才会得出这样的结论：墨子的根本精神，“一言以蔽之，则平等是已”（《墨学源流》）。墨子愤而指出：“王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者，此非可学能者也。使不知辩，德行之厚若禹汤文武，不加得也；王公大人骨肉之亲，躄瘖聋暴为桀纣，不加失也。”一种不平之气如宝刀匣中自鸣。如此愤愤不平，无非是为不公平的贵族世袭制压制下的社会贤才讨一个公道，要求取消身份限制。龚自珍云：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”墨子可以当之无愧地看作是龚氏的理论先声。

    墨家学派是一个有着严密组织的学术团体，招收弟子不问身份的高低贵贱，但内部管理却是严格而清苦，人人平等，其弟子“皆可使赴火蹈刃，死不还踵”（《淮南子·泰族训》）。墨子的这种做法似乎和柏拉图建立的理想国有异曲同工之妙，不论他们的动机是对现实的绝望还是积极主动的社会实验，但最起码他们都是真实而坚定的理想主义者。