尚同上

里，是什么缘故呢？乡长能够统一全乡的标准，所以乡里能够治理好。

    11.5　乡长者，乡之仁人也。乡长发政乡之百姓，言曰：“闻善而不善者[1]，必以告国君。国君之所是，必皆是之；国君之所非，必皆非之。去若不善言，学国君之善言；去若不善行，学国君之善行。”则国何说以乱哉？察国之所以治者，何也？国君唯能壹同国之义，是以国治也。

    【注释】

    [1]　据上下文，此处“者”字疑为衍文。

    【译文】

    乡长是一乡之中的仁人。乡长对一乡的百姓发布政令，政令上说：“听到好或不好的事情，一定要上报给国君。国君认为是对的，一定都要加以肯定；国君认为不对的，一定都要加以否定。改正你们不好的言论，学习国君好的言论；改正你们不好的行为，学习国君好的行为。”那么国家怎么会混乱呢？考察那些治理好的国家，是什么缘故呢？国君能够统一全国的标准，所以国家能够治理好。

    11.6　国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行。”则天下何说以乱哉？察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。今若天飘风苦雨[1]，溱溱而至者[2]，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者圣王为五刑[3]，请以治其民[4]。譬若丝缕之有纪[5]，罔罟之有纲[6]，所连收天下之百姓不尚同其上者也[7]。

    【注释】

    [1]　飘风：旋风，大风。苦雨：指久下不停的霖雨。

    [2]　溱溱：风雨盛的样子。

    [3]　五刑：指古代五种刑罚，即墨、劓、剕、宫、大辟。

    [4]　请：通“诚”（孙诒让说），确实，的确。

    [5]　纪：丝的头绪。

    [6]　罔罟：渔网。纲：渔网的总绳。

    [7]　所：下脱“以”字（俞樾说）。

    【译文】

    国君是一国的仁人。国君对全国的百姓发布政令，政令上说：“听到好或不好的事情，一定要上报给天子。天子认为是对的，一定都要加以肯定；天子认为是不对的，一定都要加以否定。改正你们不好的言论，学习天子好的言论；改正你们不好的行为，学习天子好的行为。”那么天下怎么会混乱呢？考察天下能够治理好，是什么缘故呢？天子能够统一全国的标准，所以天下能够治理好。天下的百姓都对上服从于天子，而不是服从于上天，那么灾难仍然无法免除。现在如果天上暴风霖雨汹涌而来，这就是上天用来惩罚百姓不服从于上天啊。所以墨子说：古时的圣王制定了五种刑罚，确实是用来治理百姓的。就好比丝、线有头绪，渔网有总绳，是用来约束天下那些不服从于上面统治的百姓的。

    【评析】

    对天人关系的思考实质上意味着人类文明的进步和理性精神的觉醒，因为这其中暗含着一个如何治理人类社会、建立人类社会秩序的伟大命题。中国先秦历史上对天人关系的思考经历过几次大的理论调整，最早的一次大思考以“绝地天通”为标志，这次思想调整的结果是把人从神的笼罩下解放了出来，开启了人类独立思考人类自身命运的“文化苦旅”。《国语·楚语下》记载：“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”《书·吕刑》：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”孔传云：“重即羲，黎即和。尧命羲和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序，是谓绝地天通。言天神无有降地，地祇不至於天，明不相干。”从这两次“绝地天通”的史料记载看，这次人神关系的混乱与调整大致发生在颛顼和尧执政期间，源于人类理性精神的觉醒和对神灵的质疑，调整的结果是神灵向人的妥协，即“人神不扰，各得其序”。第二次大思考发生在春秋末、战国初期，主要以老子的“道法自然”观为代表，即人类的理性思考自觉向天道规律汲取智慧，天已经从神的范畴开始向哲学本体论的范畴转化。第三次大思考发生在战国末期，以荀子的“人定胜天”思想为代表，人类思想已经完全跨越神灵的障碍，人的理性精神实现了真正意义上的觉醒。

    墨子的“尚同”思想处于第二次天人关系大思考的关键时期。老子“道法自然”的思想尽管为这次天人关系的思考奠定了哲学基础，但并未系统提出如何利用天道秩序建立人类社会秩序的理论。墨子则是结合“绝地天通”和“道法自然”的智慧，立足于当时的社会发展状况，系统提出了自己对建立新的社会秩序的理论。墨子认为：“古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。”人类社会动乱的根源在于“无正长”！墨子从这一理论基础出发，将“尚贤”思想发挥到极致，“是故选天下之贤可者，立以为天子。”天子既贤且可，并按照自身条件挑选贤且可的三公、诸侯、正长，以自己为中心建立起一个理想的同心圆领导结构，把社会治理的话语权和标准制订权牢牢把握在手中，就能实现建立起理想人类社会秩序的梦想。“天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。”然而，这仍然不够，因为这种理论还缺乏合法性，缺乏一个哲学基础或理论前提，所以墨子指出：“天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。”只有把“天”作为自己理论的前提，才真正具备理论上的权威性和道义上的合法性。

    墨子不但是一位思想家，还是一位有着伟大献身精神的实干家。他不但遍行天下推广自己的理论，沐雨栉风，不辞劳苦，还有意识地在自己的弟子中间实践自己的理论主张，在学派内部建立起严格的组织制度。尚同就是其组织原则，主要有两点：一是精英主义原则，大才大用，小才小用。二是集体主义原则，下级服从上级；下级可以提意见，但在大的原则上必须服从集体，“上之所是，必皆是之”。墨子提倡“兼爱”、“非攻”、“尚贤”以补救时弊，而“尚同”理论就是通向其梦想世界的必由之路。