尚同中

    【题解】

    本篇与前篇的主旨大致相同，内容既有所重叠又有所发展。前篇说到“天下百姓皆上同于天子，而不上同于天”，所以仍然会遭受暑热严寒、风霜雨露的灾害，其理论范围主要在阐发人道。本篇在此基础上前进一步，对天道与人道的关系做了重点观照和阐述。由于在天子之上还有更权威的“天”的存在，因而真正能够同一人的思想，成为人类社会行为和评判标准的必然是“天”的意志及好恶。古代圣王明于此理，所以带领百姓敬天奉鬼，任用贤才，百姓也就能够以上之善恶为准绳，上天鬼神因而赐福于民，百姓也会更加顺服，从而使天下得以安宁。而当今君主不明就里，反其道而行之，故上下离心，天下混乱不堪。墨子因此得出结论，只有上同于“天”才是治国安邦的根本之道。

    12.1　子墨子曰：方今之时，复古之民始生[1]，未有正长之时，盖其语曰：“天下之人异义。”是以一人一义，十人十义，百人百义，其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，而非人之义，故相交非也[2]。内之父子兄弟作怨仇，皆有离散之心，不能相和合。至乎舍余力不以相劳[3]，隐匿良道不以相教，腐?余财不以相分，天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。

    【注释】

    [1]　复：回溯，回顾。

    [2]　相交非也：即“交相非也”。

    [3]　至乎：至于。

    【译文】

    墨子说：今天，回顾上古人类刚刚产生，还没有行政长官的时候，恐怕当时的言论是天下的人各有其不同的道理。所以一个人有一个人的道理，十个人有十个人的道理，一百个人有一百个人的道理，人数越多，他们所谓的道理也就越多。所以每个人都肯定自己的道理，而非难别人的道理，所以大家互相非难。在家里，父子兄弟之间互相抱怨仇恨，都有离散的心思，不能和睦相处。以至于宁愿舍弃多余的力量也不愿意相互帮助，隐瞒治世良方而不愿教导别人，宁愿让多余的财物腐烂也不肯拿来分给别人，天下混乱，以至于像禽兽一样，没有君臣、上下、长幼之间的礼节，没有父子、兄弟之间的礼仪，所以天下乱象丛生。

    12.2　明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也。是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。天子既以立矣[1]，以为唯其耳目之请[2]，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅、贤良、圣知、辩慧之人[3]，置以为三公，与从事乎一同天下之义。天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民，不可得而一也，是故靡分天下[4]，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义。国君既已立矣，又以为唯其耳目之请，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫[5]，以远至乎乡里之长与从事乎一同其国之义[6]。

    【注释】

    [1]　以：通“已”。

    [2]　请：当为“情”。

    [3]　赞阅：二字疑为衍文（王焕镳说）。

    [4]　靡分：分散。

    [5]　将军大夫：即卿大夫。《周礼·夏官》：“军将皆命卿。”

    [6]　远：繁体字为“遠”，与“逮”形似而误（孙诒让说）。

    【译文】

    明白了百姓如果没有行政长官的管理就无法天下一统的道理，天下就会大乱。所以选择天下贤良、圣明、能言善辩的人，拥立他做天子，让他从事于统一天下的道义。天子确立之后，认为仅凭他个人的耳目无法独自统一天下的道义，所以又选择天下贤良、圣明、能言善辩的人，设置三公，让他们参与统一天下道义的大业。天子三公都确立之后，因为天下的广阔博大，山林深处和远方人民的道义无法统一，所以分割天下，设立众多的诸侯国，让他们从事于统一自己国家中的道义。国君确立之后，又认为仅凭他个人的耳目，无法统一他的国家中的道义，所以选择国中的贤良之士，设立他们做左右将军和大夫，以至于乡里的长官，让他们参与到统一他们国家道义的事业中来。

    12.3　天子诸侯之君，民之正长，既已定矣，天子为发政施教曰：“凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之。己有善[1]，傍荐之；上有过，规谏之。尚同义其上[2]，而毋有下比之心。上得则赏之，万民闻则誉之。意若闻见善，不以告其上；闻见不善，亦不以告其上。上之所是不能是，上之所非不能非，己有善不能傍荐之，上有过不能规谏之。下比而非其上者，上得则诛罚之，万民闻则非毁之。”故古者圣王之为刑政赏誉也，甚明察以审信。是以举天下之人，皆欲得上之赏誉，而畏上之毁罚。

    【注释】

    [1]　己：指臣下。

    [2]　义：当作“乎”（孙诒让说）。

    【译文】

    天子、诸侯国的国君，万民的各级行政长官，都已经确定之后，天子开始发布政令，施行教化，政令上说：“凡是听到、看到好的事情，一定要报告给上级；听到、看到不好的事情，也一定要报告给上级。上级认为是对的，也一定要加以肯定；上面认为是不对的，也一定要加以否定。自己有好的建议，就及时献给上级；上级有了过错，就加以规劝进谏。与上级保持一致，不要有勾结下级的想法。上级知道了就会赏赐他，百姓听到了就会称赞他。如果听到、看到好的事情，不报告给上级；听到、看到不好的事情，也不报告给上级。上级认为是对的不能认同，上面认为是不对的也不能否定。自己有好的建议不能及时献给上级，上级有了过错而不能加以规劝进谏。勾结下级去非难上级的人，上级知道了就会责罚诛灭他，百姓听说了就会非难诋毁他。”所以古代的圣王设立刑法赏誉，都是十分明察和确实可信的。所以全天下的人，都想要得到上级的奖赏赞誉，而害怕上级的惩罚和责难。

    12.4　是故里长顺天子政，而一同其里之义。里长既同其里之义，率其里之万民，以尚同乎乡长，曰：“凡里之万民，皆尚同乎乡长，而不敢下比。乡长之所是，必亦是之；乡长之所非，必亦非之。去而不善言，学乡长之善言；去而不善行，学乡长之善行。”乡长固乡之贤者也，举乡人以法乡长，夫乡何说而不治哉？察乡长之所以治乡者，何故之以也？曰：唯以其能一同其乡之义，是以乡治。

    【译文】

    因此里长顺应天子的政令，去统一他里中的道义。里长统一了里中的道义之后，率领里中的百姓向乡长的道义看齐，说：“凡是里中的百姓，都要和乡长一致，而不敢勾结下面。乡长认为是对的，必定也认为是对的；乡长认为是不对的，也一定认为是不对的。改正你不好的言论，学习乡长好的言论；改正你不好的行为，学习乡长好的行为。”乡长本来就是乡里的贤人，全乡的人都效法乡长，乡里怎么会治理不好呢？’考察乡长之所以能治理好一乡，是什么缘故呢？答道：就是因为他能统一乡的道义，所以乡里得到治理。

    12.5　乡长治其乡，而乡既已治矣，有率其乡万民[1]，以尚同乎国君，曰：“凡乡之万民，皆上同乎国君，而不敢下比。国君之所是，必亦是之；国君之所非，必亦非之。去而不善言，学国君之善言；去而不善行，学国君之善行。”国君固国之贤者也，举国人以法国君，夫国何说而不治哉？察国君之所以治国，而国治者，何故之以也？曰唯以其能一同其国之义，是以国治。

    【注释】

    [1]　有：音义同“又”。

    【译文】

    乡长治理乡里，乡里已经治理好了，又率领他乡里的百姓向国君的道义看齐，说：“凡是乡里的百姓，都要和国君一致，而不敢勾结下面。国君认为是对的，必定也认为是对的；国君认为是不对的，必定也认为是不对的。改正你不好的言论，学习国君好的言论；改正你不好的行为，学习国君好的行为。”国君本来就是一国的贤人，全国的人都效法国君，国家怎么会治理不好呢？考察国君之所以能够把国家治理得好，是什么缘故呢？答道：只因为他能统一全国的道义，所以国家得到治理。

    12.6　国君治其国，而国既已治矣，有率其国之万民，以尚同乎天子，曰：“凡国之万民上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之。去而不善言，学天子之善言；去而不善行，学天子之善行。”天子者，固天下之仁人也，举天下之万民以法天子，夫天下何说而不治哉？察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之义，是以天下治。夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，则天菑将犹未止也。故当若天降寒热不节[1]，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂[2]，疾菑戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者[3]，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。

    【注释】

    [1]　当若：如果。

    [2]　遂：顺利，这里指顺利成长。

    [3]　荐臻：接二连三。

    【译文】

    国君治理国家，国家已经治理好了，又率领他国中的百姓向天子的道义看齐，说：“凡是国中的百姓，都要和天子一致，而不敢勾结下面。天子认为是对的，必定也认为是对的；天子认为是不对的，必定也认为是不对的。改正你们不好的言论，学习天子好的言论；改正你们不好的行为，学习天子好的行为。”天子本来就是天下的仁人，全天下的人都效法天子，天下怎么会得不到治理呢？’考察天子之所以能够把天下治理得好，是什么缘故呢？答道：只因为他能统一天下的道义，所以天下得到治理。天下的百姓的道义都统一于天子以后，却没有同一道理于上天，那么上天降下的灾难就不会停止。所以如果天下的寒冷和暑热不合时节，雪霜雨露不合时令，五谷不成熟，六畜不能顺利地生长，疾病瘟疫泛滥成灾，暴风霖雨频繁到来，这是上天降下的惩罚，想要以此来惩罚不能同一道义于上天的人。

    12.7　故古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求兴天下之害[1]。是以率天下之万民，齐戒沐浴[2]，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁[3]，牺牲不敢不腯肥[4]，珪璧币帛不敢不中度量[5]，春秋祭祀不敢失时几[6]，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰：其为正长若此，是故上者天鬼有厚乎其为政长也，下者万民有便利乎其为政长也。天鬼之所深厚而能强从事焉，则天鬼之福可得也。万民之所便利而能强从事焉，则万民之亲可得也。其为政若此，是以谋事得，举事成，入守固，出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此。

    【注释】

    [1]　此句有误，当为“以求兴天下之利，除天下之害”。

    [2]　齐：同“斋”。

    [3]　蠲：干净，清洁。

    [4]　腯：肥。

    [5]　珪：同“圭”，上尖下方的玉器。璧：平而圆，中心有孔的玉。币：用作礼物的丝织品。

    [6]　几：期（俞樾说）。

    【译文】

    因此古时的圣王，明白上天和鬼神所希望的事情，而避开上天和鬼神所憎恶的事情，以此来追求在天下范围内兴利除害。所以他们率领天下的百姓，斋戒沐浴，准备好洁净的酒食祭品，拿来祭祀天地鬼神。他们侍奉鬼神，酒食祭品不敢不洁净，牛羊牺牲不敢不肥硕，圭、璧、币、帛不敢不合标准，春秋两季的祭祀不敢错过日期，审查案情不敢不公正，分配财物不敢不平均，日常生活起居不敢有所怠慢。说道：做行政长官都像古圣王这样的话，上有天地鬼神厚待行政长官，下有万民因他做行政长官而得到便利。有天地鬼神的厚待而又能努力从事，那么天地鬼神的赐福就可以得到。万民皆受其便利而又能努力从事，那么百姓的亲近爱戴就可以得到。像他这样处理政务，所以谋事就能实现，行事就能成功，在内防守就会稳固，对外诛伐就能胜利，是什么缘故导致出现这种情况呢？答道：只是因为用尚同的方法去处理政务。所以古代圣王处理政务是这样的。

    12.8　今天下之人曰：方今之时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱者，何故之以也？子墨子曰：方今之时之以正长[1]，则本与古者异矣，譬之若有苗之以五刑然[2]。昔者圣王制为五刑，以治天下；逮至有苗之制五刑[3]，以乱天下。则此岂刑不善哉？用刑则不善也。是以先王之书《吕刑》之道曰：“苗民否用练[4]，折则刑[5]，唯作五杀之刑，曰法。”则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀，则此岂刑不善哉？用刑则不善，故遂以为五杀。是以先王之书《术令》之道曰[6]:“唯口出好兴戎[7]。”则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎，则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。

    【注释】

    [1]　以：犹“为”。

    [2]　以：这里指制定。

    [3]　五刑：指墨、劓、剕、宫、大辟，五种刑法。
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