尚同中

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    [4]　否用练：“练”通“令”（钱大昕说），否用令即不服从命令。

    [5]　折：通“制”。

    [6]　《术令》：完本《尚书》之篇名（吴汝纶说）。

    [7]　出：产生，发生。

    【译文】

    现在天下的人都说：当今之世，天下的行政长官并没有放弃天下，而天下混乱又是什么原因呢？墨子说：如今的行政长官，和古代有很大差异，比如有苗制定了五种刑法。以前圣王制定五种刑法，用来治理天下；等到有苗制定五刑，反而使天下变得混乱。那么，这难道是刑法制定的不好吗？是刑法用得不好啊！所以先王之书《吕刑》中说道：“苗民不服从命令，擅自制定刑法，制定出五种杀人的刑法，称为法令。”那么这就是说善于用刑法可以治理百姓，不善于用刑法就变成了五种杀人的方法。这难道是刑法不好吗？是刑法用得不好，所以就成为五种杀人的方法。所以先王之书《术令》说道：“只有口舌既能产生好事，也会引起争斗。”这就是说善于运用口舌的会产生好事，不善于运用口舌的就会导致谗言、残杀、敌对和战争。这难道是口舌不好吗？是不善于运用口舌啊！所以导致了谗言、残杀、敌对和战争。

    12.9　故古者之置正长也，将以治民也。譬之若丝缕之有纪，而罔罟之有纲也。将以运役天下淫暴，而一同其义也。是以先王之书《相年》之道曰[1]：“夫建国设都，乃作后王君公[2]，否用泰也[3]。轻大夫师长[4]，否用佚也[5]。维辩使治天均[6]。”则此语古者上帝鬼神之建设国都，立正长也，非高其爵，厚其禄，富贵佚而错之也[7]。将以为万民兴利除害，富贵贫寡，安危治乱也。故古者圣王之为若此。

    【注释】

    [1]　《相年》：古书名，不详。

    [2]　作：设立。

    [3]　否：非（王引之说）。泰：骄傲纵恣。

    [4]　轻：当作“卿”（毕沅说）。

    [5]　佚：放荡。

    [6]　辩：通“辨”，分也。均：平也。

    [7]　富贵佚：当为“富贵游佚”（王念孙说）。错：同“措”，安置。

    【译文】

    所以古时候设立行政长官，是用来治理百姓的。就好比丝线有头绪，渔网有总绳一样。准备用来约束天下荒淫残暴之人，并统一天下的道义。所以先王之书《相年》中说道：“建立国家设置都城，然后设立天子诸侯，这并非是让他们骄纵的；设立卿大夫和各级官长，并非是让他们放荡的。这是让他们去量才授职、公平治理天下。”这就是说古时上帝鬼神建立国家及都城，设立行政长官，不是为了提高他们的爵位，增加他们的俸禄，让他们过富贵游佚的生活，而是为了让他们为万民兴利除害，使贫寡者富贵，使危者安定，使乱者治理。所以古代圣王的作为都是这样的。

    12.10　今王公大人之为刑政则反此。政以为便譬[1]，宗于父兄故旧，以为左右，置以为正长。民知上置正长之非正以治民也，是以皆比周隐匿[2]，而莫肯尚同其上。是故上下不同义。若苟上下不同义，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴。何以知其然也？曰：上唯毋立而为政乎国家[3]，为民正长，曰：“人可赏，吾将赏之。”若苟上下不同义，上之所赏，则众之所非。曰：人众与处，于众得非。则是虽使得上之赏，未足以劝乎！上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可罚，吾将罚之。”若苟上下不同义，上之所罚，则众之所誉。曰：人众与处，于众得誉。则是虽使得上之罚，未足以沮乎！若立而为政乎国家，为民正长，赏誉不足以劝善，而刑罚不沮暴，则是不与乡吾本言民“始生未有正长之时”同乎[4]？若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一众之道。

    【注释】

    [1]　便譬：即“便辟”，逢迎谄媚。

    [2]　比：结党营私。

    [3]　毋：语气词（孙诒让说）。

    [4]　乡：通“向”，从前。

    【译文】

    如今王公大人处理刑法政务却正好与此相反，为政喜欢任用善于逢迎的人，任用宗族、父兄和故人旧友为左右亲信，任命他们为行政长官。百姓知道上面设立行政长官并不是为了治理百姓，所以大家都纷纷结党营私、互相隐瞒，而没有人愿意与上面相一致，所以上下思想不统一。只要上下思想不统一，那么奖赏和荣誉就不足以劝人为善，而刑罚也不足以阻止暴乱。怎么知道是这样的呢？答道：上面确立了政权而管理国家、做百姓的行政长官，发令说：“可以得到奖赏的人，我将奖赏他。”如果上下思想不统一，上面所给予赏赐的人，众人反而非议他。就是说：此人与众人相处，在众人中受到非议。那么即使此人得到上面的奖赏，也不足以起到鼓励众人的作用啊。上面确立了政权而管理国家、做百姓的行政长官，发令说：“应该得到惩罚的人，我将惩罚他。”如果上下思想不统一，上面所惩罚的人，反而受到众人称赞。就是说：此人与众人相处，在众人中受到称赞。那么即使此人得到上面的惩罚，也不足以起到阻止作用啊。如果确立政权管理国家，成为百姓的行政长官，奖赏荣誉不能劝人行善，刑罚无法阻止作恶，那不是和我刚才所说“人类刚刚产生还没有行政长官的时候”一样吗？如果有行政长官和没有行政长官的时候一样，那么这种为政的方法就不是用来治理百姓、统一民众的方法了。

    12.11　故古者圣王唯而审以尚同[1]，以为正长，是故上下情请为通[2]。上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之。是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。是以举天下之人皆恐惧振动惕慄[3]，不敢为淫暴，曰：“天子之视听也神！”先王之言曰：“非神也。夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作。”助之视听者众，则其所闻见者远矣；助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣[4]；助之思虑者众，则其谈谋度速得矣；助之动作者众，即其举事速成矣。故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。

    【注释】

    [1]　而：当为“能”。

    [2]　请，当为“诚”。

    [3]　慄：同“栗”，（因恐惧）发抖。

    [4]　德音：指善言善政。

    【译文】

    故而古代圣王正是能够审慎地任用尚同之人为行政长官，所以上下之间真实情况的传递才能保持畅通。上面有没有注意到的事和遗漏的利益，下面的人注意到并因而得到利益；下面有积蓄的怨恨和祸害，上面知道了就会将它除去。所以哪怕几千万里之外有人行善，他的家人还没有全都知道，他的乡人也没有全部听说，天子就知道并奖赏了他。几千万里之外有人做恶，他的家人还没有全都知道，他的乡人也还没有全部听说，天子就知道并惩罚了他。所以全天下的人都为之恐惧震动并惴惴不安，不敢做荒淫暴虐的事，都说：“天子的耳目真是神奇啊！”先王有言说：“不是神奇，不过是能让别人的耳目来帮助自己看和听，让别人的嘴巴帮助自己说话，让别人的心帮助自己思考，让别人的四肢帮助自己行动。”帮助自己听和看的人多，那么听到和看到的东西就远了；帮助自己说话的人多，那么善言善政所安抚的人就多了；帮助自己思考的人多，那么所做计划的速度就快了；帮助自己行动的人多，那么所做的事就成功得快了。所以古代圣王之所以做事成功并名垂于后世，没有其他什么特殊的原因，只不过能够以尚同处理政务罢了。

    12.12　是以先王之书《周颂》之道之曰[1]：“载来见彼王[2]，聿求厥章[3]。”则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷[4]，受天子之严教，退而治国，政之所加，莫敢不宾[5]。当此之时，本无有敢纷天子之教者[6]。《诗》曰：“我马维骆[7]，六辔沃若[8]。载驰载驱[9]，周爰咨度[10]。”又曰：“我马维骐，六辔若丝[11]。载驰载驱，周爰咨谋。”即此语也。古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子，是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家[12]，众其人民，治其刑政，定其社稷，当若尚同之不可不察，此之本也[13]。

    【注释】

    [1]　《周颂》：《诗经》“三颂”之一，共三十一篇，是西周统治者用于祭祀的诗歌。

    [2]　载：开始，最初。

    [3]　聿：通“曰”，句首语气词。

    [4]　朝聘：古代诸侯定期朝见天子。

    [5]　宾：服。

    [6]　纷：乱。

    [7]　骆：有黑色鬃毛的白马。

    [8]　沃若：色泽鲜润的样子。

    [9]　载：动词词头。

    [10]　周：周遍，周及。爰：句首语气词。

    [11]　骐：毛色青黑的马。若丝：毛传云：“言调忍也。”

    [12]　请：即“诚”字（王念孙说），真心，的确。

    [13]　之：通“其”（王焕镳说）。

    【译文】

    所以先王之书《周颂》上说：“初来见那君王，求取礼乐典章。”那么这句话是说古代的国君和诸侯，在春秋吉日到朝廷朝觐天子，受到天子的严正教导，回去后治理国家。政令所能到达的地方，没有人敢不服从。在那个时候，根本就没有人敢扰乱天子的教令。《诗》上说：“我的马毛白鬣黑，缰绳色泽柔润，驾着车四处奔走，广泛地把意见征求。”又说：“我的马毛色青黑，缰绳坚韧柔软，驾着车四处奔走，广泛地把谋略征求。”就是这样的话。古时候的国君诸侯听到好的或不好的事，都要驾着车告知天子，所以奖赏的一定是好人，惩罚的必定是坏人，不杀无辜的人，不让有罪的人逃脱。那么这就是尚同的功效啊！所以墨子说：“现在天下的王公大人士人君子，如果的确想要使他的国家富强，让他的人民众多，让刑法政治得到治理，让社稷安定，那么“尚同”不能不明察，这是为政的根本啊！

    【评析】

    荀子曾从孔子“正名”的理论角度批评墨子知“尚同”而“不知壹天下、建国家之权称”（《荀子·非十二子》），这实在是有党同伐异的偏见在其中的。其实，墨子的“尚同”主张与儒家“春秋大一统”的思想观念实属异曲同工。当今之世天下大乱，是因为“一人一义”，“人是其义而非人之义”，没有圣人代表上天统一天下，设立正长以管理百姓。墨子指出：“明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也。是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”今天下大乱的根源并不是各诸侯国无正长，而是周王室失去了管理天下的能力，导致诸侯国割裂天下。不难看出，墨子实际上是支持儒家“大一统”的思想理念的，而他提出的根本解决办法就是选择贤良圣知之人立为天子，以上天的名义选贤任能，建立各级管理机构。这种看法不仅与孔子“正名”理论不相违背，更暗合了儒家的“大一统”观念和“禅让”精神，只不过比起儒家的这些思想观念，墨子的理论更系统，更彻底，也更具可操作性。

    从具体的社会实践来看，墨家“日夜不休，以自苦为极”的高度严密的组织制度有些极端；从理论基础看，墨子从小生产者的立场出发，要求以“兼爱”的精神打破贵族和平民之间的阶级壁垒，同样有些异端色彩；但他提出“尚同”的理论方案，其中却包含有民主和集中并行而不悖的意思，更何况他的出发点不仅是要推广自己的学说，还包括实现国家高度统一的目的。目的先不去说，且看民主集中：“上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之。”这是集中。“天子为发政施教曰：凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上。”这是民主。为了保证“尚同”制度的有效运转，墨子还提出“尚贤”理论以弥补其不足。“是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”天子以自身为标准，选拔贤能之士担任三公、诸侯、正长，以管理天下，这是“尚同”不走向集权和独裁的必要条件。不仅如此，为了保证天子的理论权威，同时也是为了限制天子的权力，墨子又提出“天鬼”理论，“故古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求兴天下之害。”天子不能独裁，是因为在天子之上还有“天鬼”，这又与墨子“明鬼”思想互相牵涉。天子如果不能尚同乎天，不能令鬼神满意，也会受到天鬼的惩罚。而天的意志，在墨子的理论体系中，与人民的意志是毫无二致的。

    然而，乱世浮沉，物论纷纭，尽管墨子“尚同”的理论主张不失为一种较为合理的思想主张，但由于这种理论过于理想化，对统一主张的前提要求过于严苛（择人严，要求高），致使这种理论只能令人心生感叹，哪怕在一个学派内部的实践都难以尽如人意，更遑论向天下诸侯国推广普及了。