尚同下

若见恶贼天下者，亦以告。若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也，上得则赏之，众闻则誉之；若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则非之。”是以遍天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚，是以见善不善者告之。天子得善人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚，天下必治矣。然计天下之所以治者何也？唯而以尚同一义为政故也[2]。

    【注释】

    [1]　选：据上文此处当为“总”。

    [2]　而：据上文此处当为“能”。

    【译文】

    国家已经得到治理，那么治理天下的方法穷尽了吗？还不尽然。天下的国家很多，都认可自己的国家，而非议别人的国家，所以严重的就会发生混乱，轻微的也会有争论。所以又让国君统一全国的道义，向上同一于天子。天子也发布政令对天下的民众说：“如果看到爱天下利天下的人一定要报告上来，如果看到贼害天下的人也一定要报告上来。如果看到爱天下利天下的人来报告，也像爱天下利天下的人一样，上面发现了就会奖赏他，众人听说了就会赞扬他；如果看到贼害天下的人而不报告，也像贼害天下的人一样，上面发现了就会惩罚他，众人听说了就会非议他。”所以全天下的人，都想要得到天子的奖赏和赞誉，避免非议和惩罚。所以看到善事和不善的事都要报告。天子发现善人要奖赏，发现恶人要惩罚，善人得到奖赏，恶人得到惩罚，那么天下一定会得到治理。然而天下得到治理的原因是什么呢？只是用尚同一义的方法去处理政务罢了。

    13.7　天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天。故当尚同之为说也[1]，尚用之天子，可以治天下矣；中用之诸侯，可而治其国矣；小用之家君，可而治其家矣。是故大用之治天下不窕[2]，小用之治一国一家而不横者[3]，若道之谓也。故曰：治天下之国若治一家，使天下之民若使一夫。意独子墨子有此[4]，而先王无此其有邪？则亦然也。圣王皆以尚同为政，故天下治。何以知其然也？于先王之书也。《大誓》之言然[5]，曰：“小人见奸巧乃闻，不言也，发罪钧。”此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。

    【注释】

    [1]　说：学说，主张。

    [2]　不窕：不满（王念孙说）。窕，《尔雅》：“窕，间也。”即间隙。

    [3]　横：充塞。

    [4]　意：通“抑”，表示选择，或者。

    [5]　《大誓》：即《泰誓》，《尚书》中的一篇。

    【译文】

    天下已经得到治理，天子又统一天下的道义，向上同一于天。所以说尚同的思想学说，上用于天子，可以治理好天下；中用于诸侯，可以治理好国家；下用于家君，可以治理好家庭。所以广泛地运用于治理天下不嫌其小，小范围运用于治理一国一家不会嫌其大，说的就是这个道理。所以说治理天下之国就像治理国之一家，指挥天下万民就像指挥一个人。抑或只有墨子有这种主张，而先王没有这种主张吗？先王也是如此。圣王都用尚同去处理政务，所以天下得到治理。怎么知道是这样的呢？先王之书《泰誓》中这样说道：“小人看到奸佞巧诈的人却不说，与奸佞巧诈的人罪过相当。”这就是说看到淫邪的人而不报告，他的罪恶和淫邪的人相当。

    13.8　故古之圣王治天下也，其所差论以自左右羽翼者皆良[1]，外为之人，助之视听者众。故与人谋事，先人得之；与人举事，先人成之；光誉令闻[2]，先人发之。唯信身而从事，故利若此。古者有语焉，曰：“一目之视也，不若二目之视也。一耳之听也，不若二耳之听也。一手之操也，不若二手之强也。”夫唯能信身而从事，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里之外有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之；千里之内有暴人焉[3]，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与？岂能一视而通见千里之外哉！一听而通闻千里之外哉！圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之为寇乱盗贼者，周流天下无所重足者[4]，何也？其以尚同为政善也[5]。

    【注释】

    [1]　差论：两字都是选择的意思（王念孙说）。

    [2]　光：通“广”（俞樾说）。令：善，美好。

    [3]　内：据上文当为“外”（陶鸿庆说）。

    [4]　重：重叠，重复。

    [5]　善：当作“故”（蒋礼鸿说）。

    【译文】

    因此古时圣王治理天下，他们选择到身边来辅佐自己的人都是贤良之人，在外围做事的官员，帮他观察和探听的人也很多。所以与人谋划事情，总是先于别人知道；与人办事，总是先于别人成功；荣誉和美名，总是先于别人传扬。只因为他们立身于诚信而后去做事，才能得到这样的利益。古语有话说得好：“一只眼睛看东西，不如两只眼睛看得清楚；一只耳朵听声音，不如两只耳朵听得清晰；一只手拿东西，不如两只手的力气大。”只有立身于诚信而后去做事，才能获得这样的利益。所以古时的圣王治理天下，千里之外有贤能的人，贤人乡里的人还没有全部听到或看到，圣王已经知道并奖赏了他。千里之外有行恶的人，恶人乡里的人还没有全部听到或看到，圣王已经知道并惩罚了他。所以就认为圣王是耳聪目明的吗？哪能一眼就看到千里之外呢？哪能一听就听到千里之外呢？圣王不亲临就能看到，不靠近就能听到。然而却让天下那些做贼寇乱臣盗贼的人，走遍天下也没有立足之地，这是为何？这是因为他用尚同的方法来处理政务的结果啊！

    13.9　是故子墨子曰：凡使民尚同者，爱民不疾[1]，民无可使。曰：必疾爱而使之，致信而持之[2]，富贵以道其前[3]，明罚以率其后[4]。为政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。

    【注释】

    [1]　疾：快，急速。

    [2]　致：传达，表达。持：掌握，控制。

    [3]　道：同“导”，引导。

    [4]　率：读为“律”，规范，督促。

    【译文】

    因此墨子说：凡是想要百姓同一于上面，爱民之心如果不急迫，百姓就无法驱使。又说道：一定要迫切地去爱民才能驱使他们，表达自己的诚心才能拥有他们，用富贵在前面引导，用严明的惩罚在后面督促。如此处理政务，想要人民不和我同一，也是不可能的。

    13.10　是以子墨子曰：今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义[1]，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当尚同之说而不可不察，尚同为政之本而治要也。

    【注释】

    [1]　情：同“诚”（王念孙说）。

    【译文】

    所以墨子说：如今天下的王公大人和士人君子，心中的确想要奉行仁义，追求做高尚的贤士，对上希望符合圣王之道，对下希望符合国家百姓的利益，所以对尚同的主张不能不明察，尚同是为政的根本和治国的要领。

    【评析】

    战国时代是中国历史上一段真正的乱世，“礼崩乐坏”已不足以形容当时的天下乱象。在这样一个天下混乱、统一无方、和平渺茫的艰难时世里，但凡有识之士，皆以平天下之乱、救百姓之困、一天下之舆图为己任。墨子作为急天下公义之所急的“才士”，自不会无动于衷。其所提出的“尚同”思想，从“同一天下之义”的角度出发（即建立一个统一的标准），渐次达到统一天下人心和版图的目的。从墨子的论述来看，这个标准至少包含了思想动机、道德评价、行政赏罚等几个理论层面的要求。墨子的“尚同”理论与孔子的“正名”思想一样，看似大而无当，实则删繁就简，直指问题的根本，不但可以摆脱“一人一义，十人十义，百人百义，千人千义”的不可控局面，还能收到凝聚人心、吸引贤才、富国强兵、统一天下的实际效果。

    在墨子的“尚同”理论中，重点设计是必须依靠“正长”的力量，从天子、三公、诸侯至乡长家君的一整套行政系统建立起来之后，才能达到儒家所谓“垂拱而治”的理想治理状态，墨子称之为：“圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之为寇乱盗贼者，周流天下无所重足者。”只是在这一套理论设计中，墨子强调了“尚贤”的重要性，完全摆脱了儒家“君君、臣臣、父父、子子”的家天下统治模式，对儒家思想而言，这种理论设计是颠覆性的，因而遭到了儒家学者的严厉批评，孟子甚至骂墨子是“无君无父”的“禽兽”。

    就客观效果而言，墨子“尚同”理论体系与儒家“家天下”的模式也有相似之处，即他们的设计对上位者的确更为有利。在墨子的理论体系中，正长与百姓都要依据同一个标准各自做好自己的分内之事，上位者发布政令、赏善罚恶，下位者提供信息和合理化建议，同时引导舆论，掌控民情，以达到上下通情的良好效果。墨子以为，这样的治理模式足以令天子做出正确的决策和公正的赏罚，却没有预料到，天子集权之后整个体系的标准会向统治者一方严重倾斜，天长日久，必然会出现集权甚至独裁的流弊，纵有天鬼的制约，终究因虚幻而缺乏约束力。后代学者多批评墨子“尚同”学说独裁专制，其目的是在为统治者“画治安策”（郭沫若《墨子的思想》），这实在有失公允。

    墨子提出“尚同”主张的初衷以及他后来的社会实践都说明，墨子不能接受这样的指责。这是因为：首先，“尚同”的目的在于“治乱”，为混乱而毫无希望的社会开出济世良方，动机和出发点无可挑剔；其次，墨子在自己的学派内部积极实践自己的理论主张，自己更是以身作则，“以自苦为极”，用实际行动捍卫了自己的思想学说；再次，墨子的“尚贤”学说在某种程度上说，与“尚同”思想是相辅相成是，如果得到严格执行，会在很大程度上避免这种弊病。当然，墨子的“尚同”之法并非完美无瑕，仍然残留着浓厚的理想主义色彩。譬如作为“尚同”理论前提的“尚贤”思想和作为重要保障的“天鬼”思想，在具体的社会实践中都存在着巨大的理论隐患；而“尚同”的“同”作为“放之四海而皆准”的真理，要求上至天子下至庶民都要遵循，但这个作为唯一标准的“同”是什么？该由谁制定？能不能得到全天下人的认可？如果找不到这样一个举世公认的“同”的标准，墨子辛辛苦苦的理论设计岂不是要付诸东流了吗？