兼爱中

中去，士大夫们不把这种原则付诸行动罢了。

    15.5　然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，不可行之物也[1]，譬若挈太山越河济也[2]。”子墨子言：是非其譬也。夫挈太山而越河济，可谓毕劫有力矣[3]，自古及今未有能行之者也。况乎兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行之。何以知其然？古者禹治天下，西为西河、渔窦[4]，以泄渠、孙、皇之水[5]；北为防原、泒[6]，注后之邸[7]、嘑池之窦[8]，洒为底柱[9]，凿为龙门，以利燕、代、胡、貉与西河之民[10]；东方漏之陆[11]，防孟诸之泽[12]，洒为九浍[13]，以楗东土之水[14]，以利冀州之民[15]。南为江、汉、淮、汝[16]，东流之，注五湖之处[17]，以利荆、楚、於越[18]与南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土[19]，若日若月，乍光于四方[20]，于西土，不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘[21]。天屑临文王慈[22]，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者[23]，有所杂于生人之间[24]；少失其父母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。昔者武王将事泰山[25]，隧传曰[26]：“泰山，有道曾孙周王有事[27]，大事既获，仁人尚作[28]，以祗商夏[29]、蛮夷丑貉[30]。虽有周亲[31]，不若仁人。万方有罪，维予一人。’此言武王之事，吾今行兼矣。

    【注释】

    [1]　物：事。

    [2]　挈：举。太山：即泰山。河：黄河。济：济水。

    [3]　毕：疾，迅速。劫：疑为“劼”之误（孙诒让说），形容有力的样子。

    [4]　西河：在山西、陕西交界处那一段黄河的古称。渔窦：古水名，疑即龙门。

    [5]　渠、孙、皇：皆古水名。

    [6]　原、泒：皆古水名。

    [7]　后之邸：古地名。

    [8]　嘑池：即滹沱。窦：通“渎”，大河。

    [9]　洒：分流。底柱：即砥柱山。

    [10]　燕、代：皆为古代北方国名。胡、貉：皆为古代北方部族名。

    [11]　方：当为“为”（孙诒让说）之误。漏：疏导。之陆：疑当作“大陆”（孙诒让说）。

    [12]　孟诸之泽：古湖泽名，在今河南商丘东北。

    [13]　九浍：九条河流。

    [14]　楗：同“键”，门限。这里指限制。

    [15]　冀州：上古九州之一，在今河北南部和河南北部一带地区。

    [16]　江：长江。汉：汉水。淮：淮河。汝：汝水。

    [17]　五湖：指太湖，有时也包括太湖附近的湖泊。

    [18]　荆楚：即楚国。於越：即吴越。

    [19]　西土：指今天陕西岐山一带，周民族原定居于此。

    [20]　乍：古通“作”。

    [21]　穑人：农夫。黍稷：泛指粮食。狗彘：泛指家畜。

    [22]　屑：顾。临：察视。

    [23]　连独：穷苦茕独之意（孙诒让说）。连，疑当读为“矜”，穷苦。

    [24]　杂：读为“集”（孙诒让说），取得成就。

    [25]　将事泰山：指武王既定天下之后，准备到泰山进行祭祀。

    [26]　隧：当为“遂”，于是。传：祝辞。

    [27]　曾孙：天子或诸侯祭祀时的谦称。有事：指行此祭祀。

    [28]　尚：辅佐。作：起。

    [29]　祗：读为“振”，拯救（孙诒让说）。商夏：即华夏。

    [30]　蛮夷丑貉：泛指中原之外的少数民族。

    [31]　周亲：至亲。

    【译文】

    然而，如今天下的士君子都说：“是的，像那样兼相爱当然很好。虽然很好，但却是无法实现的事，就好像要举起泰山、跨过黄河济水一样。”墨子说：这比方不恰当。举起泰山、越过黄河济水，可以说是迅捷有力了，但从古到今，还没有能做到这样的人。兼相爱，交相利就与此不同了，古时候圣王早就实现过了。怎么知道的呢？古时候大禹治理天下洪水，在西边修筑了西河、渔窦，用来排泄渠、孙、皇的洪水。在北边修筑了原、泒的堤岸，使洪水流入之后再流进邸湖和滹沱河；让黄河在砥柱山分流，开凿龙门山，以便利燕、代、胡、貉的人民。东边疏导大陆上的积水，修筑孟诸泽的堤岸，同时把水分为九条河道，以阻止它泛滥，以便利冀州人民。南边疏通长江、汉水、淮河、汝水，使它们东流入海，注入太湖等各处湖泊，以便利荆楚、吴越和南夷的人民。这说的是夏禹的事，我们今天应该践行这种“兼爱”了。从前，文王治理西土，就像日月一般，光耀四方，泽被西土。不会因为是大国就欺侮小国，不会因为人口众多就欺侮鳏寡孤独，不会因为有势力强大就抢夺农人的粮食和家畜。上天眷顾文王的慈爱之心，所以年老无子的人，能够得到供养而终其天年；茕独无兄弟的人，能够在常人之中正常营生；从小失去父母的人，能够有所依傍而长大成人。这是文王那时的事，我们今天应该践行这种“兼爱”了。从前，武王行祭于泰山，于是在祝辞里说：“泰山有灵，我行此祭祀，伐纣之事已获成功，有仁人在身边辅佐，可以振兴华夏，泽被边疆荒野。即使有至亲，也不及我有仁人。四方百姓若有罪过，全都由我一人承当。”这说的是武王时的事，我们今天应该践行这种“兼爱”了。

    15.6　是故子墨子言曰：今天下之君子，忠实欲天下之富[1]，而恶其贫，欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王之法。天下之治道也，不可不务为也。

    【注释】

    [1]　忠：通“中”（孙诒让说），内心。

    【译文】

    因此墨子说道：如今天下的君子，如果心中实在希望天下富强而憎恶贫困，希望天下大治而憎恶混乱，那么大家应当兼相爱，交相利。这是圣王的法则，是天下得以大治的正道，不可不努力践行啊！

    【评析】

    墨子之文大抵为“墨者演墨子的学说而作”（胡适语），本篇的这种现象尤为突出。整篇文章的命题立意颇似子思之作《中庸》，主旨是为孔子的中庸思想张目，只是形式上更具特色。《兼爱》的中篇是以问难的方式逐层推进的，逻辑线索清晰，论证如抽丝剥茧而又能环环相扣，直至最后图穷匕见、水落石出。作者在文中充当的是问难者的角色，往往是就问题的关键之处发问，然后引墨子的言论正面阐发，一问一答之间，墨子的“兼爱”思想逐渐完整地呈现在世人面前。

    作者开篇引墨子之言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”神情口吻，莫不毕肖墨子，正所谓“仁义之人，其言蔼如也”（韩愈《答李翊书》）。作者紧接着发问：“然则天下之利何也？天下之害何也？”接着引出墨子对当今天下乱象的理论总结，天下之害皆起于“不相爱”。这是本文的第一个理论层次，也就是提出问题的阶段。第二个理论层次属于解决问题的阶段，作者问道：既然找出了问题的症结所在，该如何解决问题呢？墨子的回答是用“兼相爱、交相利”的办法去克服之。然而，这仅仅是理论层面的东西，能不能解决实际问题才是问题的真正关键。所以作者进一步追问：兼爱理论自然是好的，但却有迂阔的嫌疑。正如子路批评孔子的“正名”理论一样（《论语·子路》），再好的理论，如果不能解决实际问题，只能沦为一纸空谈。显然，问难双方也都意识到，接下来的回答才是“兼爱”思想得以确立的关键，故而墨子长篇大论，力证“兼爱”之可行。墨子的论证主要从两个方面出发，一个是总结“兼爱”不行的原因，主要在于“天下之士君子特不识其利、辩其故”，上不行则下不效；另一方面，墨子举大禹、文王、武王的例子，意图证明“兼爱”思想不但切实可行，而且行之有效，并反复表明自己以实际行动推行“兼爱”思想的决心。

    抛开思想上的门户之见，所有人都不得不承认，墨子是真诚的。他不但真诚地相信自己理论的正确性和可行性，也真诚地用全部生命去践行自己的理论主张。然而，现实是残酷的，在残酷的现实面前，墨子的善良显得如此迂腐而脆弱。我们也不得不钦佩，墨子是真正的勇者。哪怕面对再多人的质疑和嘲讽，墨子依然执拗地认为：“兼爱”不是不能实现，而在于人们肯不肯努力去做。我们也不得不感佩，墨子对理想的执着和行动的果决非常像一名真正的清教徒，可以为理想、为信念百折不挠，九死而不悔。“人生自是有情痴，此恨不关风与月。”墨子是个痴人，是个勇于为公平、正义而献身的痴人。也正因为他的痴，才让我们明白什么是真正的美好。如果我们每个人都能像墨子那样地活着，未来一定会无限美好。