非攻中

国家，夹在大国的中间，不肯恭敬地服事大国，大国也不会因而爱护并替它谋利。所以东面的越国削减它的国土，西面的齐国兼并它的土地。考虑莒国灭亡于越齐两国间的原因，就是因为攻战。还有南面的陈、蔡两国，它们在吴、越之间被灭亡的原因，也是因为攻战。还有北面的柤国和不屠何国，它们之所以被燕、代、胡、貊等族所消灭，也是因为攻战的缘故。”所以墨子说：“现在的王公大人，如果确实希望有所得而不想失去，希望安定而厌恶危难，那么对攻战就不能不反对。”

    18.4　饰攻战者之言曰：“彼不能收用彼众，是故亡。我能收用我众，以此攻战于天下，谁敢不宾服哉？”子墨子言曰：“子虽能收用子之众，子岂若古者吴阖闾哉？古者吴阖闾教七年，奉甲执兵[1]，奔三百里而舍焉[2]，次注林[3]，出于冥隘之径[4]，战于柏举[5]，中楚国而朝宋与及鲁[6]。至夫差之身，北而攻齐，舍于汶上[7]，战于艾陵[8]，大败齐人而葆之大山[9]；东而攻越，济三江五湖[10]，而葆之会稽[11]，九夷之国莫不宾服[12]。于是退不能赏孤[13]，施舍群萌[14]，自恃其力，伐其功，誉其智，怠于教，遂筑姑苏之台[15]，七年不成。及若此，则吴有离罢之心[16]。越王勾践，视吴上下不相得，收其众以复其仇，入北郭，徙大内[17]，围王宫，而吴国以亡。昔者晋有六将军，而智伯莫为强焉[18]。计其土地之博，人徒之众，欲以抗诸侯，以为英名攻战之速[19]。故差论其爪牙之士[20]，皆列其舟车之众，以攻中行氏而有之。以其谋为既已足矣，又攻兹范氏而大败之，并三家以为一家，而不止，又围赵襄子于晋阳[21]。及若此，则韩、魏亦相从而谋曰：‘古者有语：唇亡则齿寒。’赵氏朝亡，我夕从之；赵氏夕亡，我朝从之。《诗》曰：‘鱼水不务[22]，陆将何及乎[23]！’是以三主之君，一心戳力，辟门除道，奉甲兴士，韩、魏自外，赵氏自内，击智伯，大败之。”

    【注释】

    [1]　奉：披。

    [2]　舍：休息。

    [3]　次：军队临时驻扎和住宿。注林：古地名，不详。

    [4]　冥隘：古关塞名，在今河南信阳境内。

    [5]　柏举：古楚地名，在今湖北麻城。

    [6]　中楚国：指吴国攻入楚国都城郢。朝：使宋、鲁两国来朝见。

    [7]　汶上：古地名，在今山东济宁境内。

    [8]　艾陵：古地名，在今山东泰安境内。

    [9]　葆：通“保”，保全。大山：即泰山。

    [10]　三江五湖：古代说法不一，一般认为三江指松江、钱塘江、浦阳江；五湖指太湖及其附近湖泊。

    [11]　会稽：山名，在今浙江绍兴东南。

    [12]　九夷：古代对东部各民族的通称。

    [13]　孤：无父曰孤。

    [14]　萌：“氓”字之假音，老百姓。

    [15]　姑苏台：台名，在今江苏苏州西南。

    [16]　罢：通“疲”。

    [17]　大内：疑为大舟（孙诒让说）。

    [18]　智伯：即智伯瑶，为晋国六卿之一的智氏。为：犹“与”（于省吾说）。

    [19]　为：成就。

    [20]　爪牙之士：指勇士。

    [21]　赵襄子：为晋国六卿之一的赵氏。

    [22]　务：疑当为“骛”（孙诒让说），疾驰。

    [23]　陆：在陆地上。以上二句为逸诗，不见于今本《诗经》。

    【译文】

    那些替攻战者辩解的人说：“他们不能团结他们的民众，所以灭亡。我能够团结我的民众，以此征战天下，谁敢不臣服呢？”墨子说：“你即使能团结你的民众，你难道能比得上古时吴国的阖闾吗？古时吴王阖闾训练士兵七年，让他们身穿铠甲、手持兵器，急行军三百里才停下来，在注林驻扎，穿过冥隘的小路，在柏举作战，称霸楚国并让宋国和鲁国前来朝拜。等到夫差的时候，向北攻打齐国，在汶上驻扎，在艾陵作战，大败齐军，迫使齐国退守泰山。向东攻打越国，渡过三江五湖，迫使越国退守会稽，九夷之国无不臣服。但是撤兵之后，不能抚恤阵亡将士的幼子，不能施恩于百姓，而是自恃兵力强大，夸耀自己的功劳，称赞自己的才智，放松了对士兵的训练，然后建造姑苏台，七年都没有建成。等到这个时候，吴国百姓就有离散叛乱之心。越王勾践看到吴国上下离心离德，就暗地收拢他的民众，前来报仇，从吴国的北城攻入，拖走吴王的大船，包围了吴王的宫殿，于是吴国灭亡。以前晋国有六位将军，而智伯最为强大。考虑到他的土地广大，人口众多，就想凭借这些来对抗诸侯，以攻战迅速成就英名。所以遴选手下勇士，排列好战车和战船，前去攻打中行氏并最终占有了它。他认为自己的智谋已经足够丰富，又去攻打范氏并取得胜利，把三家并为一家仍不停止，又在晋阳包围了赵襄子。等到这个时候，韩、魏也相互商量说：‘古语有这样的说法：唇亡则齿寒。’赵国早上灭亡，晚上我们就会跟着灭亡；赵国晚上灭亡，早上我们就会跟着灭亡。《诗经》上说：‘鱼在水中不快游，抓到岸上怎及回头？’所以三家的君主同心协力，打开各自的城门，开辟相互之间的道路，披甲兴兵。韩国和魏国从外面攻打，赵国在城里呼应，攻打智伯并彻底打败了他。”

    18.5　是故子墨子言曰：“古者有语曰：‘君子不镜于水而镜于人[1]。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。’今以攻战为利，则盖尝鉴之于智伯之事乎[2]？此其为不吉而凶，既可得而知矣。”

    【注释】

    [1]　镜：用如动词，即以水为镜、以人为镜。

    [2]　盖：通“盍”，何不。鉴：借鉴。

    【译文】

    所以墨子说：“古语有言：‘君子不以水为镜，而以人为镜。以水为镜，只能看到人的容貌；以人为镜，就可以知道吉凶。’现在你们认为攻战有利，那么为什么不尝试借鉴一下智伯的教训呢？那么攻占不是吉事而是凶事，就可以知道了。”

    【评析】

    相比先秦时代其他思想家而言，墨子是一位真正意义上的草根圣人。他出身不彰，持有坚定的平民立场，却能够心系苍生、放眼天下，以大无畏的牺牲精神践行自己的思想和理想，在这方面其他思想家鲜有能及者。我们通过墨子的“非攻”思想就能够非常清晰地看到，墨子身上具备那种“铁肩担道义，妙手著文章”的担当精神和仁者情怀。

    本篇主旨依然是对侵略战争的谴责与非难，但相比前篇的总纲式立论，本篇则是展开了与论敌的正面交锋，借此完整展现自己的“非攻”思想。墨子开篇就引用古语佐证自己的观点：“谋而不得，则以往知来，以见知隐。”围绕“非攻”思想是非对错的种种争论也许一时难以辨明，但我们可以借助历史这面镜子来反观自我，历史可以正是非，可以知得失，可以照亮未来。接下来，墨子从历史经验的角度列举了发动战争带来的种种危害，归根结底，攻伐之害实质上是在“夺民之用，废民之利”。战争首先会占用农时，耽误百姓春种秋收，从而丧失立国之本；其次，战争还会消耗大量的生产生活物质，给本已疲敝不堪的百姓生活更加困苦不堪；最后，战争还会吞噬大量的劳动人口，直接动摇国本。墨子认为，对于一个国家来说，最重要的是人民而不是土地，当今天下本来就是地广人稀，以牺牲人民为代价去夺取土地显然并非明智之举，也不是为政者的当务之急。当论敌指出攻伐可以在短期内为本国带来巨大利益时，墨子则一针见血地指出：“虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。”从人类发展的角度看，战争对于强国来说确实是原始资本积累的捷径。但对于墨子来说，战争不仅破坏生产、消耗人口，更对人类社会整体的发展起到严重的阻碍作用。这显然是一个立场问题，论敌的立场是站在强国的角度看问题，而墨子则站在天下百姓的立场上看待问题的，所以才会有如此尖锐的矛盾冲突。最后，墨子警告那些利欲熏心的论敌，攻战取胜方往往容易滋生骄奢之心，最终会招来杀身之祸。他提醒人们，要“不镜于水而镜于人”。历史的前车之鉴表明，侵略者从来不会有好下场。

    儒墨两家同为当时显学，思想观点判然有别，但在触及当时最为关键的战争问题时，出奇地一致。孟子认为：“春秋无义战。”（《孟子·尽心下》）而墨子更是大张旗鼓地反对不义的战争，亲力亲为去“止楚攻宋”。遗憾的是，儒家的“义”太过强调道德的纯粹性，因而排斥任何“利”的因素。孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）太史公也不免感叹：“嗟乎，利诚乱之始也！”（《史记·孟子荀卿列传》）墨家则从来不避讳谈“利”，墨子在说“兼相爱，交相利”的时候，其实已经把“利”纳入到“义”的范畴了。因为墨子所说的“利”中明显剔除了“私利”的因素，而是大力提倡“公利”的成分，所以墨子才会与弟子们“摩顶放踵利天下为之”（《孟子·尽心上》）。太史公云：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”（《史记·货殖列传》）如果天下熙熙攘攘的人群皆是如墨子这般为公利而来，那么即便全天下的社会活动皆“利”字当头，依然是令人惊喜和易于接受的。而“非攻”思想的实质就在于，墨子从天下苍生的公利出发，呼吁大家停止以私利为目的的互相攻伐。“天下兴亡，匹夫有责。”墨子的“非攻”思想和“止楚攻宋”的行动就是对这句话最精彩的诠释。