节葬下

    【题解】

    《节葬》分为上、中、下三篇，现仅存下篇。节葬问题是墨子与儒家思想的一个重要分歧点，但本文批判的矛头主要指向当时统治阶级虚伪浮夸的生活风气。墨子的“节葬”思想主要包括两方面的内容，一是反对“厚葬”，二是反对“久丧”。厚葬的实质是浪费社会上原本用于衣食的大量财物，久丧则严重挤占百姓的生产时间、摧残人的身心健康、甚至杀人以陪葬，这样的礼仪必然不利于社会稳定和人民生活幸福。统治者对“厚葬久丧”的推崇是出于自身统治地位的考虑，但推广开来却是劳民伤财、弊端丛生。墨子详细论证了“厚葬久丧”的种种弊端，不能富国强民，不能增加人口，不能治理好政务，不能阻止攻伐，更不会得到上天赐福，所以必须彻底摒弃。文章条理清晰，内容层层递进，论证严谨有力。

    22.1　子墨子言曰：仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也[1]。今孝子之为亲度也，将奈何哉？曰：亲贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从事乎治之。当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智[2]，然后已矣。无敢舍余力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务者[3]，孝子之为亲度也，既若此矣。虽仁者之为天下度，亦犹此也。曰：天下贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众而乱则从事乎治之。当其于此，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣。无敢舍余力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。若三务者，此仁者之为天下度也，既若此矣。

    【注释】

    [1]　辟：通“譬”，好比。

    [2]　智不智：后一个“智”通“知”（孙诒让说）。

    [3]　三务：指上述“富”、“众”、“治”。

    【译文】

    墨子说：仁者为天下人做谋划，和孝子为双亲做打算没什么区别。现在孝子为双亲做打算，会是怎样的呢？说：双亲贫穷就做能使他们变得富裕的事情，人口少就做能使人口增加的事情，民众混乱就做能把他们管理好的事情。当他们做这些事情的时候，只有因为力量不足，财力不够，智力不及，然后才会停止。但却不敢保留多余的力量，隐瞒自己的智谋，暗中隐藏私利，而不为双亲打算。像这三种事情，孝子为双亲打算时就是这样的。仁者为天下人考虑的时候，也是这样的。说：天下贫穷就做能使天下变得富裕的事情，人口少就做能使人口增加的事情，民众动乱就做能把他们管理好的事情。当他们做这些的时候，也会因为力量不足，财力不够，智力不及而停止。但却不敢保留多余的力量，隐瞒自己的智谋，暗中隐藏私利，而不为天下打算。像这三种事情，仁者为天下打算的时候，就是这样的。

    22.2　今逮至昔者三代圣王既没，天下失义，后世之君子，或以厚葬久丧以为仁也，义也，孝子之事也；或以厚葬久丧以为非仁义，非孝子之事也。曰：二子者[1]，言则相非，行即相反，皆曰：“吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。”而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言，然则姑尝传而为政乎国家万民而观之[2]。计厚葬久丧，奚当此三利者？我意若使法其言[3]，用其谋，厚葬久丧实可以富贫众寡，定危治乱乎，此仁也，义也，孝子之事也，为人谋者不可不劝也[4]。仁者将兴之天下，谁贾而使民誉之[5]，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不可以富贫众寡，定危理乱乎[6]，此非仁非义，非孝子之事也，为人谋者不可不沮也。仁者将求除之天下，相废而使人非之[7]，终身勿为。且故兴天下之利[8]，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也。

    【注释】

    [1]　二子：指上述两种人。

    [2]　传：当作“博”，犹推（尹桐阳说）。

    [3]　意：通“抑”，句首语气词。

    [4]　劝：勉励。

    [5]　谁贾：当为“设置”之误（孙诒让说）。

    [6]　理：本作“治”，唐人避高宗讳改（孙诒让说）。

    [7]　废：当为“发”（王焕镳说），指揭示厚葬久丧之弊。

    [8]　且故：当为“是故”（王念孙说）。

    【译文】

    如今回顾从前三代圣王去世以后的情形，天下失去道义。后世君子中有人认为厚葬久丧就是仁，就是义，就是孝子应该做的事情；有人认为厚葬久丧是不仁，是不义，是孝子不应该做的事情。这两种人，言论相反，行为相背，都说：“我遵循的是尧舜禹汤文王武王之道。”但他们言论相反，行为相背，从此以后的君子都困惑于这两种人的言论。如果对这两种人的言论感到困惑，那么不妨尝试把他们的主张推广到治理国家和人民上来，来考虑厚葬久丧在哪一方面能符合上面提到的三种利益？如果效法他们的言论，采纳他们的谋略，实行厚葬久丧确实可以让穷人变富，人口增多，转危为安，由乱到治，那么这就是仁，就是义，就是孝子要做的事情，为人谋划者不能不勉力去做。仁人将在天下广泛地推行它，设置相应的制度让人民称赞它，永不废除。如果效法他们的言论，采纳他们的谋略，实行厚葬久丧而不能使穷的人变富，不能使人口增多，转危为安，由乱到治，那么这就是不仁，就是不义，就是孝子不应该做的事情，为人谋划者就不能不阻止这么做。仁人应该寻求在天下除去它，揭露厚葬久丧的弊端好让人们去非难它，永不去做。况且兴天下之利，除天下之害，使国家百姓得不到治理，从古到今，这种情况从未有过。

    22.3　何以知其然也？今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。故子墨子言曰：然则姑尝稽之[1]，今虽毋法执厚葬久丧者言[2]，以为事乎国家。此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重[3]，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨[4]。存乎匹夫贱人死者，殆竭家室。存乎诸侯死者[5]，虚车府[6]，然后金玉珠玑比乎身[7]，纶组节约[8]，车马藏乎圹，又必多为屋幕，鼎鼓几梃壶滥[9]，戈剑羽旄齿革[10]，寝而埋之，满意，若送从[11]。曰：天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。

    【注释】

    [1]　稽：考证，考核。

    [2]　虽：同“唯”（王念孙说）。毋：语气词（孙诒让说）。

    [3]　重：在内棺外再套多重棺椁。《礼记·檀弓》“天子之棺四重”，郑玄注：“诸公三重，诸侯再重，大夫一重，士不重。”

    [4]　陇：同“冢”，坟墓。《淮南子·说林训》：“或谓冢，或谓陇，名异实同也。”

    [5]　“乎”上原缺“存”字，据毕沅说补。

    [6]　车：当为“库”之误（俞樾说）。

    [7]　比乎身：犹言周乎身（俞樾说）。

    [8]　纶：青丝绶带。组：丝带。节：符节。约：捆缚。

    [9]　梃：同“筵”（毕沅说），接地铺设的长竹席。滥：通“鉴”，大盆。

    [10]　革：指用革制成的甲胄。

    [11]　满意，若送从：疑与上句连而当为“送死若徙，寝而埋之，而后满意”（张纯一说）。

    【译文】

    怎么知道是这样的呢？如今天下的士人君子，仍然有很多人怀疑厚葬久丧的是非利弊。所以墨子说：既然这么，那么不妨尝试考察一下，看厚葬久丧者的言论在国家中实行，效果会如何。这种主张在有丧事的王公大人那里，会说内外棺一定要有多层，殉葬品一定要丰厚，衣服被褥一定要很多，装饰棺材的文彩锦绣一定要繁复，坟冢一定要高大。这种主张在有丧事的百姓家中，几乎要耗尽家财。这种主张在有丧事的诸侯那里，必定会使仓库空虚，然后才能使金玉珠宝盖满尸身，用丝绸组带捆缚尸体，把车马藏在墓坑中陪葬，又一定会大量建造帐幕、鼎鼓、几案、壶盆、戈剑、羽旄、象牙、皮革等，全都放入墓中陪葬，送葬就如同送人远行一样，然后才会心满意足。天子杀人殉葬，多的几百人，少的几十人。将军大夫杀人殉葬，多的几十人，少的几个人。

    22.4　处丧之法将奈何哉[1]？曰：哭泣不秩，声翁[2]，缞绖垂涕[3]，处倚庐[4]，寝苫枕块[5]，又相率强不食而为饥，薄衣而为寒，使面目陷陬[6]，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，使王公大人行此，则必不能蚤朝[7]；五官六府[8]，辟草木，实仓廪；使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺；使百工行此，则必不能修舟车为器皿矣；使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。细计厚葬，为多埋赋之财者也；计久丧，为久禁从事者也。财以成者[9]，扶而埋之；后得生者，而久禁之，以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉。

    【注释】

    [1]　处丧：在家守丧。

    [2]　声翁：指哭声收敛而不敢放纵。翁，当为“翕”（曹耀湘说），收敛。

    [3]　缞：古代丧服用麻布制成，披在胸前。绖：古代用麻做的丧带，系在腰间或头上。

    [4]　倚庐：古代守丧时住的草庐。

    [5]　苫：古代居丧时睡的草垫。块：指土块。

    [6]　陬：面颊瘦削。

    [7]　蚤：通“早”。

    [8]　据下文，此句前当增补“使士大夫行此，则必不能治”（孙诒让说）。

    [9]　以：同“已”。

    【译文】

    居丧的方法是怎么样的呢？说：哭泣不止，泣不成声，穿着孝衣流着泪，住在茅草屋里，睡草垫枕土块。还要强迫不吃饭而让自己受饿，穿着单薄的衣服让自己受寒，让面颊深陷，面色黑黄，耳目不聪明，手脚没有力气，无法行动。又说：上等士人操办丧事，必定要人扶着才能站起来，要拄着拐杖才能行走，这样共度过三年。如果效法这种言论，实行这种方法，假如让王公大人这么做，那就必定不能上早朝；让士大夫这么做，那就必定不能治理好官府，开垦荒地，充实仓库；让农夫这么做，那就必定不能早出晚归，耕作种植；让百工这么做，那就必定不能制作车船，制造器皿；让妇女这么做，那就必定不能早起晚睡，纺纱织布。仔细考虑厚葬，实在是大量埋葬收敛来的财物；考虑久丧，就是长时间禁止人们从事工作。把好好的财产埋掉，让可以做事的人长时间不能工作，这样追求富裕，就好比禁止耕种却想求得收获，致富的说法是不可能实现的。

    22.5　是故求以富家，而既已不可矣，欲以众人民，意者可邪？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，君死，丧之三年；父母死，丧之三年；妻与后子死者[1]，五皆丧之三年[2]。然后伯父叔父兄弟孽子其[3]，族人五月，姑姊甥舅皆有月数[4]。则毁瘠必有制矣[5]，使面目陷[6]，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：上士操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，苟其饥约[7]又若此矣。是故百姓冬不仞寒[8]，夏不仞暑，作疾病死者，不可胜计也。此其为败男女之交多矣。以此求众，譬犹使人负剑[9]，而求其寿也。众之说无可得焉。

    【注释】

    [1]　后子：长子。

    [2]　五：当为“又”之误（陶鸿庆说）。

    [3]　孽：庶子。其：同“期”，一年。

    [4]　月数：当为“数月”之误（王念孙说）。

    [5]　毁瘠：指处丧期间因哀痛过度而导致身体极度瘦弱。

    [6]　：指面容消瘦。

    [7]　饥约：指忍饥节食。

    [8]　仞：当为“忍”之假借字（毕沅说）。

    [9]　负：通“伏”（孙诒让说）。

    【译文】

    因此靠厚葬让家变得富裕已经是不可能的了，想要用来使人口增加，或许还可以吧？这种主张也无法实行。现在如果让主张厚葬久丧的人主持政务，国君死后，要为他服丧三年；父母死后，要服丧三年；妻子和长子死后，也都要服丧三年。然后是伯父、叔父、兄弟、庶子等死后服丧一年，族人死后服丧五个月，姑姑、姐姐、外甥、舅舅死后都要服丧几个月。那么，服丧期间损伤身体也必定会有制度，让面颊深陷，面色黑黄，耳目不聪明，手脚无力，不听使唤。又说：上流人士操办丧事，必定要人扶着才能站起，拄着拐杖才能行走，这样共度过三年。如果效法这种言论，实行这种方法，那么他们忍饥节食也会像上面说的那样。因此，百姓冬天不能抵御寒冷，夏天不能忍耐酷暑，生病而死的人数不胜数。这就大大减少了男女之间的交往。用这种主张追求增加人口，就像让人伏在剑刃上却追求长寿一样。让人口增加的想法是不可能实现的。

    22.6　是故求以众人民，而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若法若言，行若道，使为上者行此，则不能听治；使为下者行此，则不能从事。上不听治，刑政必乱；下不从事，衣食之财必不足。若苟不足，为人弟者，求其兄而不得，不弟弟必将怨其兄矣；为人子者，求其亲而不得，不孝子必是怨其亲矣[1]；为人臣者，求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣。是以僻淫邪行之民，出则无衣也，入则无食也，内续奚吾[2]，并为淫暴，而不可胜禁也，是故盗贼众而治者寡。夫众盗贼而寡治者，以此求治，譬犹使人三睘而毋负己也[3]，治之说无可得焉。

    【注释】

    [1]　是：当为“且”（孙诒让说）。

    [2]　内续奚吾：当为“内积奚后”（俞樾说）。奚后，即“謑诟”，耻辱。

    [3]　睘：同“还”，转折（王引之说）。

    【译文】

    因此用厚葬的方法追求人口的增加，既然已经不可能了，那么想要用这个来治理刑法和政务，或许还可以吧？这种说法也不可行。现在让主张厚葬久丧的人来主持政务，国家必定贫困，人民必定减少，刑法政治必定混乱。如果效法这样的言论，实行这样的方法，让官长们这样去做，就不能处理政务；让下级这样去做，就无法开展工作。上级不处理政务，刑法政治就一定会混乱；下级不开展工作，衣食的费用必然会不足。如果有所不足，为人弟者向兄长求助而得不到帮助，不恭顺的弟弟就一定会怨恨他的兄长；为人子者向他的双亲求助而得不到帮助，不孝顺的儿子就一定会怨恨他的双亲；为人臣子者向君主求助而得不到帮助，不忠诚的臣子就会祸乱他的君上。所以思想邪恶行为淫僻的民众，外出没有衣服穿，入内没有食物吃，心中充满屈辱，就会一起去做邪恶暴虐的事情，而且禁止也禁止不过来，所以盗贼很多而被治理好的很少。如果做盗贼的人很多，而顺从治理的人很少，用这种方法追求天下太平，就好比多次拒绝投奔自己的人，却让他不要背叛自己一样，得到治理的说法是无法实现的。

    22.7　是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大国之攻小国也，意者可邪？其说又不可矣。是故昔者圣王既没，天下失义，诸侯力征[1]。南有楚、越之王，而北有齐、晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为政于天下。是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之[2]；无积委[3]，城郭不修，上下不调和，是故大国耆攻之。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是无以为积委也；若苟寡，是城郭沟渠者寡也；若苟乱，是出战不克，入守不固。

    【注释】

    [1]　力征：用武力征服。

    [2]　耆：借为“致”（陈汉章说），致使。

    [3]　委：蓄积。

    【译文】

    因此靠厚葬治理刑法和政务已经不可能了，那么想要以此来禁止大国去攻打小国，或许还可以吧？这种说法也不可能。所以从前圣王去世之后，天下道义尽失，诸侯互相用武力征战。南面有楚、越两国的王，北面有齐、晋两国的国君，这些君主都严格操练他们的军队，用攻伐来兼并他国，以此来号令天下。所以凡是大国之所以不去攻打小国，是因为小国储备多，城墙修缮坚固，全国上下协调一致，所以大国不出兵去攻打它。小国没有储备，城墙修葺得不完固，全国上下不能协调一致，大国就好出兵攻打它。现在如果让主张厚葬久丧的人主持国家政治，国家必定贫穷，人口必定减少，刑罚政治必定混乱。如果贫穷，就没有东西可以用来积蓄；如果人口少，修理城墙的人就少；如果混乱，出外打仗就不能战胜敌人，在内防守也不能牢固。

    22.8　此求禁止大国之攻小国也，而既已不可矣，欲以干上帝鬼神之福[1]，意者可邪？其说又不可... -->>
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