天志中

    【题解】

    《天志》中篇更为详细地阐述了天志的权威性，人类只有遵循天志才能得到上天的奖赏和庇护，才能使国家安定、百姓安宁。墨子指出，天志总的来说就是“不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱。”换个角度说，就是：“欲人之有力相营，有道相教，有财相分也，又欲上之强听治也，下之强从事也。”能做到这些的人就会得到天的赐福和庇佑，如禹、汤、文王、武王，他们的美名流芳千古；不能做到这些的人就会遭受天的惩罚和遗弃，如桀、纣、幽王、厉王，他们的恶名遗臭万年。可是为什么现实生活中总是有人违背天的意志而受到惩罚呢？墨子认为这是因为天下人“明细而不明大”，目光短浅，不懂得“天之意不可不慎”的道理，更不知道人的祸患灾害是上天对人类的警告。所以墨子为此文意在告诫“欲遵道利民”的“王公大人士君子”，要顺天志以为法则。

    24.1　子墨子言曰：今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出。既曰不可以不察义之所欲出[1]，然则义何从出？子墨子曰：义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也。何以知义之为善政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也。夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者，然后得为政乎愚且贱者[2]，此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵，天为知而已矣。然则义果自天出矣。

    【注释】

    [1]　欲：据上下文当为“从”。

    [2]　“然后”上脱“贵且知者”四字（毕沅说）。

    【译文】

    墨子说：现在天下的君子想要推行仁义，就不能不考察仁义是从哪里来的。既然说不能不考察仁义是从哪里来的，那么仁义是从哪里来的呢？墨子说：仁义不是从愚蠢而且低贱的人那里来，必定是从富贵并且有智慧的人那里来。怎么知道仁义不是从愚蠢而且低贱的人那里来，而必定是从富贵并且有智慧的人那里来的呢？答道：义，就是善政。怎么知道义就是善政呢？答道：天下有仁义就会得到治理，没有仁义就会出现混乱，所以知道义就是善政。愚蠢并且低贱的人不可能去管理那些富贵并且有智慧的人，富贵并且有智慧的人才能去管理那些愚蠢并且低贱的人。这就是我知道仁义不是从愚蠢而且低贱的人那里来，而必定是从富贵并且有智慧的人那里来的原因。那么谁是富贵的人？谁是有智慧的人呢？答道：天尊贵，天有智慧啊。那么仁义果然就是从天那里来的了。

    24.2　今天下之人曰：当若天子之贵诸侯[1]，诸侯之贵大夫，傐明知之[2]。然吾未知天之贵且知于天子也。子墨子曰：吾所以知天之贵且知于天子者有矣。曰：天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之；天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之，然吾未知天之祈福于天子也。此吾所以知天之贵且知于天子者。不止此而已矣，又以先王之书驯天明不解之道也知之[3]。曰：“明哲维天，临君下土。”则此语天之贵且知于天子。不知亦有贵知夫天者乎[4]？曰：天为贵，天为知而已矣。然则义果自天出矣。是故子墨子曰：今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。

    【注释】

    [1]　贵诸侯：即“贵于诸侯”，比诸侯尊贵。

    [2]　傐：当为“碻”，确然可知。

    [3]　驯：同“训”，训示天之明道。

    [4]　夫：当作“于”（孙诒让说）。

    【译文】

    如今天下的人都说：对于天子比诸侯尊贵，诸侯比大夫尊贵的道理，我确实知道。然而我不知道上天比天子尊贵且有智慧。墨子说：我之所以知道上天比天子尊贵且有智慧，是有根据的。说道：天子行善，上天就赏赐他；天子做恶，上天就惩罚他；天子有疾病灾害，一定要斋戒沐浴，准备好洁净的酒食祭品，以祭祀上天鬼神，那么上天就会除去灾害。然而我不知道上天是否会给天子祈福。这就是我知道上天比天子尊贵且有智慧的原因。不仅如此而已，还可以从先王书中那些解释上天明哲不懈的大道中获知。说道：“上天聪明睿智，临照君王下界的土地。”那么这就是说上天比天子尊贵且有智慧。不知道是否还有比上天更尊贵且有智慧的呢？说道：上天最尊贵，也最有智慧。那么仁义果然是从上天而来的吗？所以墨子说：现在天下的君子，内心确实希望遵循先王之道来为百姓谋利，如果从根本上考察仁义的本源，那么天意就不能不谨慎地顺从。

    24.3　既以天之意以为不可不慎已，然则天之将何欲何憎？子墨子曰：天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡[1]，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营[2]，有道相教，有财相分也；又欲上之强听治也[3]，下之强从事也。上强听治，则国家治矣；下强从事，则财用足矣。若国家治财用足，则内有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻[4]。诸侯之冤不兴矣[5]，边境兵甲不作矣。内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。故唯毋明乎顺天之意，奉而光施之天下[6]，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧[7]。是故子墨子曰：今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。

    【注释】

    [1]　强之暴寡：据上文当为“强之劫弱，众之暴寡”（陶鸿庆说）。

    [2]　营：当为“劳”之误（蒋礼鸿说）。

    [3]　强：勤勉。

    [4]　挠：疑为“接”之误（刘师培说），交接。

    [5]　冤：同“怨”（孙诒让说）。

    [6]　光：通“广”（孙诒让说）。

    [7]　便宁：安宁。

    【译文】

    既然认为天意不能不谨慎地顺从，那么上天希望的和憎恶的又是什么呢？墨子说：天意不希望大国攻打小国，大家扰乱小家，不希望强者暴虐弱者，人多欺负人少，智者欺骗愚者，尊贵者轻视贫贱者，这是上天所不希望的。不仅如此而已，还希望有力气者能帮助别人，有道术者能相互传授，有财物者能分给别人；又希望身居上位者勤勉处理政务，身居下位者努力工作。身居上位者勤勉处理政务，那么国家就会得到治理；身居下位者努力工作，那么财用就会充足。如果国家大治，财用充足，那么在内就能够有洁净的酒食祭品来祭祀上天鬼神；在外就能够用环佩玉璧珠宝去结交四周的邻国。诸侯之间的仇怨就不会兴起，边境的战事就不会发生。对内可以让饥饿的人吃饱，让劳累的人得到休息，这样养护他的百姓，那么就会君臣上下你惠我忠，父子之间你慈我孝，兄弟之间你敬我爱。所以只要明白如何顺应天意，并且在天下奉行和推行天意，那么刑法和政治就能得到治理，万民和睦，国家富足，财用充实，百姓都能吃得饱穿得暖，安宁而没有忧患。所以墨子说：如今天下的君子，内心确实希望遵循道义而使百姓得到利益，如果从根本上考察仁义的本源，那么天意就不能不谨慎地顺从。

    24.4　且夫天子之有天下也，辟之无以异乎国君诸侯之有四境之内也[1]。今国君诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国万民之相为不利哉？今若处大国则攻小国，处大家则乱小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚必至矣。夫天之有天下也，将无已异此[2]。今若处大国则攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸祟必至矣。然有所不为天之所欲，而为天之所不欲，则夫天亦且不为人之所欲，而为人之所不欲矣。人之所不欲者何也？曰：病疾祸祟也。若己不为天之所欲，而为天之所不欲，是率天下之万民以从事乎祸祟之中也。故古者圣王明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求兴天下之利，而除天下之害。是以天之为寒热也节，四时调，阴阳雨露也时，五谷孰[3]，六畜遂，疾菑戾疫凶饥则不至。是故子墨子曰：今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天意不可不慎也。

    【注释】

    [1]　辟：通“譬”，比如，好比。

    [2]　已：同“以”。

    [3]　孰：通“熟”。

    【译文】

    天子拥有天下，打个比方说就和诸侯国君拥有整个国家没什么区别。如今诸侯国君拥有国家，难道希望自己的臣子和百姓相互做不利于彼此的事情吗？现在如果作为大国就去攻打小国，作为大家就去侵扰小家，希望凭借这个求得奖赏和赞誉，最终也是不可能得到的，诛灭和惩罚一定会到来。上天拥有天下，也和这没什么差别。现在如果作为大国而去攻打小国，作为大城就去攻打小城，希望凭借这个向上天祈求赐福，福禄最终也不会到来，而祸害必定会降临。然而不做上天所希望的事情，而做上天所不希望的事情，那么上天也不会做人所希望的事情，而会做人所不希望的事情。人所不希望的事情是什么呢？答道：疾病祸灾啊！如果自己不做上天所希望的，而做上天所不希望的，那就是率领天下万民去从事会带来灾祸的事情。所以古代的圣王，明确知道上天和鬼神会赐福的事情，而避开上天和鬼神所憎恨的事情，来追求兴天下之利，而去除天下之害。所以上天使寒暑有规律，四季调和，阴阳雨露有定时，五谷按时成熟，六畜顺利成长，疾病灾害瘟疫和饥荒不会到来。所以墨子说：如今天下的君子，内心确实希望通过遵循道义来为百姓谋利，就需要从根本上考察仁义的本源，天意不能不谨慎地顺从。

    24.5　且夫天下盖有不仁不祥者，曰：当若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也，故天下之君子[1]，与谓之不祥者。今夫天兼天下而爱之，撽遂万物以利之[2]，若毫之末，非天之所为也，而民得而利之，则可谓否矣[3]。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。

    【注释】

    [1]　故：犹“则”（王念孙说）。

    [2]　撽：当为“邀”，“邀”通“交”（俞樾说）。遂：育。

    [3]　否：当为“后”之误。“后”、“厚”古通用（俞樾说）。

    【译文】

    天下大概有不仁不祥的人，说道：如果做儿子的不侍奉父亲，做弟弟的不侍奉兄长，做臣子的不侍奉君主，那么天下的君子，都称他们为不祥的人。如今上天兼爱天下万民，养育万物以使他们都得到好处，像毫毛一样细小的东西，也没有上天做不到的，而人民得到好处，就可以说是非常丰厚了。然而却不仅没有报答上天，反而不知道他们做了不仁不祥的事情。这就是我所说的君子明白小道理而不懂得大道理啊！

    24.6　且吾所以知天之爱民之厚者有矣，曰：以磨为日月星辰[1]，以昭道之；制为四时春秋冬夏，以纪纲之；雷降雪霜雨露[2]，以长遂五谷麻丝[3]，使民得而财利之；列为山川谿谷，播赋百事[4]，以临司民之善否[5]；为王公侯伯，使之赏贤而罚暴；贼金木鸟兽[6]，从事乎五谷麻丝，以为民衣食之财。自古及今，未尝不有此也。今有人于此，驩若爱其子[7]，竭力单务以利之[8]。其子长，而无报子求父[9]，故天下之君子与谓之不仁不祥[10]。今夫天兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若毫之末，非天之所为，而民得而利之，则可谓否矣。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。

    【注释】

    [1]　磨：当为“磿”，分别（王念孙说）。

    [2]　雷：当为“霣”，与“陨”同（孙诒让说），降落。

    [3]　长遂：长成。

    [4]　播：布。百事：指百官。

    [5]　司：同“伺”，观察（毕沅说）。

    [6]　贼：当为“赋”（孙诒让说），给予。

    [7]　驩：古“欢”字。

    [8]　单：同“殚”，竭尽。

    [9]　报子求父：当作“报于其父”（王景羲说）。

    [10]　与：同“举”（毕沅说），全部。

    【译文】

    我之所以知道上天深爱万民是有理由的。说道：天区分出日月星辰，给万民带来光明；制定春夏秋冬四季，作为万民生活的大纲大法；降下雪霜雨露，让五谷麻丝生长成熟，使万民得到物质利益；排列山川河谷，布设百官执事，以监察万民的善恶；设立王公侯... -->>
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