经上

    【题解】

    本篇与《经下》、《经说上》、《经说下》并称《墨经》，可视作墨家对于自然、社会、科技、逻辑学、语言学等领域各种现象与概念的理解和解读，堪称当时知识领域的一部百科全书。从体式上看，本篇由一连串解释性的语句排列而成，既无篇章结构，也没有内在的逻辑顺序。从内容上看，本篇涉及的知识面非常广泛，包括概念诠释、科技、逻辑学、政治观念以及其他许多方面的知识。由于历史上对《墨经》长期缺少重视和整理，以致文中字词错讹、语句杂乱无序之处甚多，难以卒读。

    32.1　故，所得而后成也。止，以久也。体，分于兼也。必，不已也。知，材也。平，同高也。虑，求也。同，长以正相尽也。知，接也。中，同长也。，明也。厚，有所大也。仁，体爱也。日中，正南也。义，利也。直，参也。礼，敬也。圜，一中同长也。行，为也。方，柱隅四讙也[1]。实，荣也。倍，为二也。忠，以为利而强低也[2]。端，体之无序而最前者也。孝，利亲也。有间，中也。信，言合于意也。间，不及旁也。佴，自作也[3]。纑，间虚也。，作嗛也[4]。盈，莫不有也。廉，作非也[5]。坚白，不相外也[6]。令，不为所作也。撄，相得也。任，士损己而益所为也。似，有以相撄，有不相撄也[7]。勇，志之所以敢也。次，无间而不撄撄也。力，刑之所以奋也。

    【注释】

    [1]　讙：为“杂”字之误。杂同“匝”，这里指四角形的周边。

    [2]　低：同“氐”，在此处为“君”字之误（孙诒让说）。

    [3]　佴：副贰，即辅助者（俞樾说）。作：同“佐”，辅佐。

    [4]　嗛：当作“狷”，即孔子所谓的“有所不为”、狷介独行的作风。

    [5]　廉：同“慊”（孙诒让说），不满、怨恨之意。

    [6]　坚白：这是先秦逻辑学上的一个重要辩题，指集于“石头”这一整体的“色白”和“质坚”两种性质的统一性问题。

    [7]　似：为“仳”字之误，同“比”，比有相连和并列之意。撄：接触。

    【译文】

    缘故，事物之所以能够成为现在状态的原因。止，经历长时间后的静止。体，是由整体中分出来的不同部分。必，不得不如此。智慧，是人的才性。平，就是高度相同。思虑，因为有所希求。同，物与物在长度上完全相等。知觉，与外物相接的能力。中，同一物体两端长度相等的某一点。，明达人心事理。厚，从无到有，厚度必然有所增大。仁，身体力行去爱人。日中，正南方向。义，本质是利。直，就是参照物。礼，本质是敬。圆，以圆心为中心点，半径长度相同。行，人的作为。方，直线围起的四角形。实质，是获得荣名的根本。倍，原数的两个大。忠，为君主谋利益而使之强大。端点，形体最靠前而没有其余次序的部分。孝，做有利于双亲的事情。间隙，是两事物的中间。信，说的话对应内心。佴，自“辅佐”引申而来。纑，两柱上端之间空虚无物处。，行为狷介有所不为。盈满，一切条件全部具备。廉，行事有差错。坚白，是不可分割的统一体。令，自己发布的命令自己不做而让他人做。撄，互相牵绊纠缠。任侠，士人甘愿损害自己的利益而相助他人。似，就是有些关系，又有所疏离。勇，人的心志之所以敢于做出某种决断。次，两者无间隙但又不相交。力，身体之所以振奋的动力。

    32.2　法，所若而然也。生，刑与知处也[1]。佴，所然也[2]。卧，知无知也。说，所以明也。梦，卧而以为然也。攸不可[3]，两不可也。平，知无欲恶也。辩，争彼也。辩胜，当也。利，所得而喜也。为，穷知而县于欲也。害，所得而恶也。已，成、亡。治，求得也。使，谓故。誉，明美也。名，达、类、私。诽，明恶也。谓，移、举、加。举，拟实也。知，闻、说、亲。名、实、合、为。言，出举也。闻，传、亲。且，言然也。见，体、尽。君、臣、萌[4]，通约也。合，正、宜、必。功，利名也。欲正，权利；且恶正，权害。赏，上报下之功也。为，存、亡、易、荡、治、化。罪，犯禁也。同，重、体、合、类。罚，上报下之罪也。异，二、不体、不合、不类。同，异而俱于之一也。同、异交得，放有无[5]。

    【注释】

    [1]　刑：同“形”，形体。

    [2]　佴：同“尒”，必然。

    [3]　攸：当作“彼”。在辩论中，每一方于对方而言都是“彼方”，共为两个“彼方”，因此可以说“彼不可”就是“两不可”，处于对立面的双方互不认可。

    [4]　萌：同“民”。

    [5]　放有无：知晓“有”和“无”的道理。放，当作“知”（孙诒让说）。

    【译文】

    法，可以仿效和顺从的规则。生命，身体与心智的结合。佴，必然性。卧，知觉处在无知觉的状态。说，可以用来明辨事理。梦，在睡卧的状态下误以为真实的情景。辩争的双方对对方观点互不认可，就是两个不认可。平，无欲念无厌恶的心态。辩，争取持对立观点者的认同。辩论获胜，就是证明己方观点的正确。利，能够给人带来喜悦感的收获。为，被欲望蒙蔽而丧失理智。害，对得到的东西感到厌恶。已，成功或败亡。治，追求而有所得。使，也就是故意让人做某事。誉，彰显他人的优点。名，有达名，有类名，有私名。诽，彰显别人的缺点或过失。谓，指转移、列举、增补。举，模拟事物的实质。知，指听闻、喜好、亲近。名、实、合、为，四者举称虽异而实质却是相通的。言，就是把事物的实质用模拟的形式说出来。闻，指传闻或亲身经历。且，就是说的确如此。见，整体或全部。君、臣、民，按照尊卑等级对世人的大略分类。合，就是正当、适宜、必要。功，意味着利益和名声。正当的欲求，会权衡有利的方面；不正当的欲求，会权衡有害的方面。赏，上级对下级功劳的酬报。为，包括存在、灭亡、变化、动荡、治理、教化六个方面。罪，违反禁令。同，包含重复（全同）、体（整体与部分的关系）、吻合（不同事物之间的相同）、类似（不同事物之间有相似之处）。罚，上级对下级所犯罪过的惩处。异，指两个不同的个体、非一体、不吻合、不类似。同，就是将有区别的事物合而为一。明白了同和异，也就知晓了有和无。

    32.3　久，弥异时也。宇，弥异所也[1]。闻，耳之聪也。穷，或有前不容尺也。循所闻而得其意，心之察也。尽，莫不然也。言，口之利也。始，当时也。执所言而意得见，心之辩也。化，征易也。诺，不一利用。损，偏去也。服、执、誽[2]。巧转[3]，则求其故。益，大也。儇，俱秪[4]。法同，则观其同。库，易也[5]。法异，则观其宜。动，或从也[6]。止，因以别道。读此书旁行，正无非。

    【注释】

    [1]　宇：指上下四方无限延展的空间。弥：满，遍。

    [2]　服：指交谈双方相互认同。执：指交谈双方各执己见。誽：即“伺”，指交谈双方彼此窥伺对方意图和话语漏洞，伺机行事。

    [3]　转：当为“传”之误（孙诒让说）。

    [4]　儇：同“环”。秪：当作“柢”（孙诒让说），原意为树根部，引申为事物的基础、基点。

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