经下

    【题解】

    本篇与《经上》篇性质相同，都是墨家对哲学、科技、物理、数学、几何学、逻辑学、语言学、经济学等各领域现象、概念的庞杂解释，只是本篇中讹字、错句、倒文的情况较《经上》篇更为严重。与《经上》篇相比，本篇稍显复杂，更注重探讨单一概念在具体语境下与其上位概念的关系。另外，本篇还简略地提到了光学中的光影关系、镜面成像和小孔成像等科学认识，但必须结合《经说下》才能读懂。这些知识代表了我国先秦时期光学研究的最高成就，是墨家学派的一大特色。

    33.1　止，类以行人[1]，说在同。所存与存者，于存与孰存？驷异说[2]，推类之难，说在之大小[3]。五行毋常胜，说在宜。物尽同名：二与斗，爱，食与招，白与视，丽与，夫与履。一，偏弃之，谓而固是也，说在因。不可偏去而二，说在见与俱、一与二、广与修。无欲恶之为益损也，说在宜。不能而不害，说在害。损而不害，说在余。异类不吡[4]，说在量。知而不以五路，说在久[5]。偏去莫加少，说在故。必热[6]，说在顿[7]。假必悖，说在不然。知其所以不知，说在以名取。物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同，说在病。无，不必待有，说在所谓。疑，说在逢、循、遇、过。擢虑不疑[8]，说在有无。合与一，或复否，说在拒。且然，不可正，而不用害工，说在宜欧[9]。物一体也，说在俱一、惟是[10]。均之绝不[11]，说在所均。宇或徙[12]，说在长宇久。尧之义也，生于今而处于古[13]，而异时，说在所义。

    【注释】

    [1]　类：这里指“类推”。人：当为“之”之误（孙诒让说）。

    [2]　驷：四足兽的总称，属于总名。

    [3]　“之”前疑脱“名”字（孙诒让说）。总名属于上位概念，外延较散名（下位概念）大。

    [4]　吡：同“仳”，比，并。

    [5]　此句疑有脱误，文意难明，译文中不加翻译。

    [6]　必热：当为“火不热”，是先秦哲学论辩中的一个重要命题。

    [7]　顿：当为“睹”，从视觉角度去看火，自然觉察不到火的温度。

    [8]　擢：当为“榷”（孙诒让说），即“扬榷”，意为大略思量。

    [9]　宜欧：半信半疑的态度。

    [10]　俱一：从分割的角度来立论。惟是：从合为整体的角度来立论。

    [11]　不：通“否”。

    [12]　或：同“域”，疆域。

    [13]　生：疑当为“任”（孙诒让说），举称的意思。

    【译文】

    止，可以用“行”的概念去类推，属于同类概念。所存在的地方、存在的人，存在的位置以及存在者为谁？驷作为四足兽的总名，其下有许多散名，类推的困难，在于概念有大、小之分。五行中，没有哪一种能长盛不衰，需要考虑他们之间相生相克的时机。有许多事物含义不同但称呼相同：如“二”与“斗”，“爱”、“食”与“招”，“白”与“视”，“丽”与“夫”与“屦”。事物就整体而言是完整的“一”，去掉其中的一部分，认为事物本就是如此，这是从因果关系角度来看的。不能将完整事物分割出去一部分而成为两者，如所见与所含而不见二者不能偏去其一、一白与二坚二者不能偏去其一、范围的宽与长二者不能偏去其一。没有因爱憎而造成的损或益，这才是适宜。能量不足难以造成损害，不足为害。有所损减而无害整体的，意味着有余。不同类者不相比较，这是度量的前提。将事物一分为二，总量没有变少，就等于没有变化。说火不热，那是因为只是在用眼睛看。假的必定是乖谬的，也就是不正确。知道自己知识的局限，可以通过事物的概念去求取事物的实质。事物之所以如此的原因，与之所以知道这种原因的方法，乃至之所以使人知道这种原因的方法，不一定相同，这是可以质疑可以探讨的。“无”无须依赖“有”，而是根据指称的内容加以考虑。怀疑，有遭逢、遵循、偶遇、过去经历四种起因。经过大略思量而消除怀疑，是从有、无两个大的方面考虑。（事物）或者可以合于一，或者不可，这是从矛盾律的角度来考虑。事物的发展可能如此，也可能不如此，无法确定，但并不妨碍努力去改变原有趋势，也就是抱着半信半疑的态度。万物一体，这是从分与合两个方面来看待问题。悬挂重物的绳索断还是不断，是由重物决定的。物体在空间或疆域中的运动，要根据空间的大小和时间的长短来判断。尧的道义，经常在当今被举称，而产生于古代，古今时代不同，所以关键在于行道义的具体情况。

    33.2　二临鉴而立，景到[1]，多而若少，说在寡区。狗，犬也，而杀狗非杀犬也，可，说在重。鉴位[2]，景一小而易[3]，一大而正，说在中之外内。使，殷、美[4]，说在使。鉴团，景一。不坚白，说在[5]。荆之大，其沈浅也[6]，说在具[7]。无久与宇，坚白，说在因。以槛为抟[8]，于以为无知也，说在意。在诸其所然、未者然[9]，说在于是推之。意未可知，说在可用过仵[10]。景不徙，说在改为。一少于二，而多于五，说在建。住景二[11]，说在重。非半弗[12]，则不动，说在端。景到，在午有端与景长，说在端。可无也，有之而不可去，说在尝然。景迎日，说在抟[13]。正而不可擔[14]，说在抟。景之小大，说在地正远近[15]。

    【注释】

    [1]　二：指二人。景：同“影”。到：同“倒”。

    [2]　位：同“立”。

    [3]　一：即或。易：倾斜。

    [4]　殷：当作“殿”，意即不佳。

    [5]　此处疑有错简或脱简现象。

    [6]　沈：当为“沆”，水泽。

    [7]　具：当作“有”，意谓楚国的湖泽为楚境所有，包含在楚国疆域之内。

    [8]　槛：当为“楹”之误（孙诒让说），厅堂前的柱子。抟：捆束起来的木柴。

    [9]　在：同“任”，放任。

    [10]　过：当为“遇”（孙诒让说）。仵：同“牾”，抵牾不合之处。

    [11]　住：疑当为“位”，同“立”（孙诒让说）。

    [12]　：同“斫”，砍。

    [13]　抟：疑当为“转”（孙诒让说）。

    [14]　擔：当作“摇”（孙诒让说）。

    [15]　地：当为“杝”，同“迤”，曲折连绵。

    【译文】

    二人站立在平铺于地面的镜前，镜中影像是颠倒的，而且镜中影像看上去比实体小，这是镜面内曲（凹镜）之故。狗，也叫犬，可以说“杀狗”不等于“杀犬”，因为二者实质相同但概念称谓不同。镜子立起，斜立则影子小，正立则影子大，这是由于投影的角度不同。运用工具（实物或方式方法）不分好坏，要看具体的运用。镜面平而圆，照出的影子就会大小比例一致。否定坚白论，理由是……楚国疆域辽阔，其国内水泽却很浅，二者并不矛盾，因为水泽包含在楚国疆域之内。没有时间的久和空间的广、石头的坚与白概念的辨析，就无法认识同一性。把楹柱当作木柴束扎起来，是无知的想法，实属妄想。放任既成的事实，在现有条件下考虑事物的发展方向，也就是以此类推。意思无法通晓，可能是遇到了抵牾之处。影子不移动，因为旧的影子不断被新的影子取代。一比二少，却可以比五多，这是因为一建立在更高数位的基础上。同时出现两个影子，是因为有不同的光源照射。一定要从中间砍断，却无从砍起，因为找到末端的时候早已过半了。光线照射物体上下端，光线交通过一个小孔之后，会在小孔另一边等距离的地方形成倒立的影像。存在的事物都会消亡，但他曾经存在过这一点却不可抹杀，因为确实曾经存在过。影子在太阳和人之间，是因为日光被反射。物体处于任何一种位置都是端正的，因为物体自身是圆形的。影子的大小，是由正斜、远近决定的。

    33.3　宇进无近，说在敷[1]。天而... -->>
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