经下

1]。天而必正[2]，说在得。行循以久[3]，说在先后。贞而不挠[4]，说在胜。一法者之相与也尽，若方之相合也，说在方。契与枝板[5]，说在薄。狂举不可以知异，说在有不可。牛马之非牛，与可之同，说在兼。倚者不可正，说在剃[6]。循此循此与彼此同[7]，说在异。推之必往[8]，说在废材[9]。唱和同患，说在功。买无贵，说在仮其贾[10]。闻所不知，若所知，则两知之，说在告。贾宜则售，说在尽。以言为尽誖，誖，说在其言。无说而惧，说在弗心[11]。唯吾谓，非名也则不可，说在仮[12]。或[13]，过名也，说在实。无穷不害兼，说在盈否知。知之否之，足用也，谆[14]，说在无以也。不知其数而知其尽也，说在明者。谓辩无胜，必不当，说在辩。不知其所处，不害爱之，说在丧子者。无不让也，不可，说在始[15]。

    【注释】

    [1]　敷：分布。

    [2]　天：当为“大”。

    [3]　循：当为“修”。

    [4]　贞：当为“负”。挠：同“桡”，曲木。

    [5]　契：同“掣”，拉力。枝：当作“收”，回缩力。板：当作“反”，相反。

    [6]　剃：当作“梯”。

    [7]　循此循此：张湛认为两个“循”字当为衍文，细考文意，当以此说为佳。

    [8]　推：当为“堆”。往：当作“住”，意谓基础牢固。

    [9]　废：这里意同“置”。

    [10]　仮其贾：还价。仮，同“返”（孙诒让说）。

    [11]　心：当作“必”，确定。

    [12]　仮：同“反”。

    [13]　或：同“域”。

    [14]　谆：当为“悖”，悖谬、错误。

    [15]　始：当作“殆”，危险。

    【译文】

    宇宙广阔无垠，但可以一步一步由近及远。大者必正，这就是所谓“得”。修行需要长时间坚持，这是一个循序渐进的过程。肩负重任而不弯曲，就是胜任。观点相同的人彼此交往非常合拍，如同两个方形物体相叠会严丝合缝，两者道理相通。拉力与回缩力方向相反，这就是所谓相互抵消。妄言的人无法理解不同的观点，这就是说不可狂妄。“牛马”不是牛，也不是马，因为这是兼称。天生需要斜倚的事物不能强行矫正，这和梯子是一个道理。此此和彼此意思相同，因为换个角度，此方的“彼”，就是彼方的“此”。砌墙一定要基础牢固，这和堆放物体一个道理。提倡而无人应和，或应和而无人提倡，都是劳而无功。买东西都希望不要太贵，需要讨价还价。听到自己所不知的事理，结合自己已知的事理，就弄懂了两方面的知识，这要感谢他人告知。价格适宜就能售出，是因为定价恰当。认为他人言论都是错的，这种做法本身就是错误的，应尽力分析对方言论对错的所在。无缘无故而忧惧，是因为前途充满不确定性。允诺我说的话，如果我的言说不符合事物应有的名称，就会遭到反对。每个地域，有人经过后才会被命名，这就是名实相符。人口虽然无穷，但不妨碍兼爱，这样才能真正懂得人口增减的道理。对事物一知半解，却认为已经足够，是悖谬的，这是没有根据的。不知天下人数的多少，但若能明兼爱之义，就可以说是尽爱天下人。说辩论没有胜负，那么辩论者的观点方法一定有不当之处，就要反思辩论的过程。不知天下人所处的确切地点，但不妨碍关爱他们，就好像失去孩子的人，并未减少对孩子的爱心。一切都退让，是不可取的，是危险的行为。

    33.4　仁义之为内外也，内，说在仵颜[1]。于一，有知焉，有不知焉，说在存。学之益也[2]，说在诽者[3]。有指于二，而不可逃，说在以二絫[4]。诽之可否，不以众寡，说在可非。所知而弗能指，说在春也、逃臣、狗犬、贵者。非诽者谆，说在弗非。知狗而自谓不知犬，过也，说在重。物甚不甚，说在若是。通意后对，说在不知其谁谓也。取下以求上也，说在泽。是是与是同，说在不州[5]。

    【注释】

    [1]　第二个“内”疑当为“非”字之误。仵颜：当为“仵觭”（孙诒让说），抵牾不合。

    [2]　学之益也：当作“学之无益也”（孙诒让说）。

    [3]　诽：同“非”，指错误的学问。

    [4]　絫：增加。

    [5]　州：疑为“文”之讹（孙诒让说）。不文，即无文采，不加修饰。

    【译文】

    仁内义外之说是不正确的，这种说法混淆了这两个概念各自的内涵和外延。作为整体的事物，观照过其中的某一个角度，就会忽略其他角度，而对于所有角度的认知都存在于该事物的整体之中。学习之所以是无益的，因为学的是谬误的学问。懂得了“一”的概念，那么“二”、“三”的概念就自然能够推论出来。能否进行非议，不在乎持某种意见的人占多数，关键在于对象有可非议之处。心里知道却无法准确描述，比如春天、逃臣、狗犬、贵人之类。知道狗，却说自己不知道犬，是太过执拗，因为狗和犬本质完全相同。事物过分与否，关键在于是否恰当。交谈中，必须先了解对方用意再作应答，否则双方都会不知所谓。用低处事物的角度来度量处于高处事物的高度，就如同以湖泽之低仰望大山之高。“是是”与“是”相同，这就是所谓不文。

    【评析】

    自然科学领域的研究成果是墨家的绝学。正如蔡元培所说：“先秦唯墨子颇治科学。”在先秦诸子中，只有墨子对自然科学给予了特别的关注，而《墨经》则为我们留下了大量关于先秦时期自然科学领域研究成果的珍贵记录。《墨经》的出现并不是个意外，而是与春秋战国时期自然科学的迅速发展息息相关，冶铁技术的出现，牛耕技术的推广都发生在这个时代。同时，墨子本人就是工匠出身，不但自身技艺精湛，其门下弟子也大多是手工业者出身。这样，墨家弟子在平时的劳动实践中就有机会接触各种先进的生产工具和技术，又有能力把这些实践经验加以理论总结和记录。更重要的是，墨家弟子已经开始通过大量的科学实验去发现、总结和积累关于数学、力学、光学等方面的自然科学知识。如果中国社会文化发展环境允许，墨家学派也许能够发展出系统的科学知识体系，中国社会的发展也许会是另外一番景象。

    本篇的一大亮点在于文中涉及的光学知识，这些知识与《经说下》中的相关光学知识共有八个方面的内容，合称“《墨经》光学八条”。分别是光与影的关系、光物影三者的关系、本影和半影、小孔成像、光的反射、平面镜、凹面镜、凸面镜。这些知识比古希腊欧几里得的光学记载早了一百余年。更为难得的是，墨家的这些结论都是在科学实验的基础上得出的。在中国传统文化的社会氛围中，这些科学成果的取得更显得弥足珍贵。由于《墨经》原文文字简洁、内容古奥，现代学者在断句和理解方面颇多歧义，因此对原文的理解存在很多争议，这就更增加了解读《墨经》的难度。

    另外，《墨经》中还注意到了语言符号原初状态下的任意性与约定俗成原则。《经说下》：“狗，假霍也，犹氏霍也。”在语言产生之初，事物与名称之间的关系是随意的，没有什么必然的联系。就像狗不是老虎，但最初命名的时候如果被称为老虎，那狗就是老虎而不叫狗了。但是，一旦这个名称被部族所有人接受，个人就无法随意更改，这就是语言的约定俗成性。对于这一点，《经下》篇说得很清楚：“唯吾谓非名也，则不可。说在仮。”此外，《墨经》中还涉及同名异实和异名同实的现象。如本篇作者指出：“知狗，而自谓不知犬，过也，说在重。”“狗，犬也，而杀狗非杀犬也，不可，说在重。”狗和犬指的是同一种动物，这就是“二名一实”现象。如果一个人说自己知道狗而不知道犬是什么，这就不对了；如果说杀狗不是杀犬，这就太过分了，因为狗和犬是同一种动物。需要说明一点的是，不管是墨子的语言学还是逻辑学，其实都是为其名学辩论服务的。毕竟，这些知识的研究和进步，会对墨家与儒家争夺话语权的过程中起到巨大的促进作用。墨家虽然崇尚质朴无华，但强调逻辑清晰、语言准确，进而推动了逻辑学和语言学的进展，这一点是非常值得称道与庆幸的。