经说上

    [1]　：当为“斫”（孙诒让说），砍。

    [2]　廧：同“墙”。

    [3]　力：当为“刀”，指刀币。

    【译文】

    行动，要砍手指，而智慧却不足以明白这样做的害处，这是智力不够的过错。如果智力足够，又行为谨慎，还是要砍指头，那就是必然要遭遇祸患了。这就好比吃肉脯，味道的好坏无从预知，而因为有吃肉的欲念就去尝味，这是不会因为有所怀疑而停止想做的事情。墙外的利害，墙内人无从知晓，如果听说到墙外可以捡到钱，反而不会走出墙外看看，这是因为怀疑而停止了欲念。人的认知有时就会走进死路是因为行为会被欲念牵引。割肉脯吃不能算是有智慧，砍掉指头也不一定就是愚蠢。为是否要做这些事而迟疑不定，这不是谋略。

    34.6　已，为衣，成也；治病，亡也[1]。使，令谓，谓也，不必成湿[2]；故也，必待所为之成也。名，物，达也[3]，有实必待文多也。命之马，类也，若实也者，必以是名也。命之臧[4]，私也，是名也，止于是实也。声出口，俱有名，若姓宇[5]。洒谓狗犬[6]，命也[7]。狗犬，举也。叱狗，加也。知，传受之，闻也；方不?，说也；身观焉，亲也。所以谓，名也；所谓，实也；名实耦[8]，合也；志行，为也。闻，或告之，传也；身观焉，亲也。见，时者[9]，体也；二者，尽也。古[10]，兵立，反中[11]；志工[12]，正也。臧之为，宜也。非彼必不有，必也。圣者用而勿必，必也者可勿疑。仗者，两而勿偏[13]。

    【注释】

    [1]　亡：使病症消失。

    [2]　湿：同“败”（孙诒让说）。

    [3]　达：同“大”，指某类事物的共名。达名，即上位概念。

    [4]　臧：臣子。

    [5]　宇：当作“字”（孙诒让说）。

    [6]　洒：当作“鹿”（孙诒让说）。

    [7]　命：移动。

    [8]　耦：耦合，搭配。

    [9]　时：疑当为“特”，与下文“二”相对，特指独，二指众，二者对举见意。

    [10]　古：疑当为“合”（孙诒让说）。

    [11]　中：据下文，疑当为“也”。

    [12]　工：同“功”，事功。

    [13]　仗：当作“权”，权衡（孙诒让说）。

    【译文】

    已，衣服做成叫已，病症痊愈叫已。使，命令别人做事，命令已经下达，事情的成败则难以预料；故而，必须等待事情成功。名，物只是达名，万物的私名需要等到语言文字发展成熟之后。如命名马，马是类名，至于同类的个体，都必须以此为名。命名自己的臣子，则是针对某个人，这是私名，只符合具体的个人。凡是有发音的都可以作为事物的名称，例如人的姓字。把鹿称作狗、犬，这是将名实移动错位了，称狗为犬，正是名实相符。叱骂称狗，是将蔑称强加于人。知识，由传授而得的，是闻知；由推论而得的，是说知；由亲身体验而得的，是亲自获知。用以指称的，是事物的名；被言说的对象，是事物的实。名和实相称，就是合。根据自己的意志行动，就是作为。闻，有他人告知的，是传闻；亲身观察所得的，是见闻。见，见到事物独特的一面，叫体见；见到事物的各个方面，叫尽见。合，两军对立，这是反；志向与事功吻合，这是正。臣子奉君主之命而行，行为无不适宜。不属于对方的，对方一定不会拥有，这就是所谓必。圣人行动但不绝对肯定，绝对肯定的事可不必犹疑。权，就是要衡量利弊两个方面，不可偏于一边。

    34.7　为，早台[1]，存也。病，亡也。买鬻，易也。霄尽[2]，荡也。顺长，治也。蛙买[3]，化也。同，二名一实，重同也；不外于兼，体同也；俱处于室，合同也；有以同，类同也。异，二必异，二也；不连属，不体也；不同所，不合也；不有同，不类也。同异交得，于福家良[4]，恕有无也[5]。比度，多少也。免还园[6]，去就也。鸟折用桐[7]，坚柔也。剑尤早[8]，生死也。处室子，子母，长少也。两绝胜[9]，白黑也。中央，旁也。论行行行学实[10]，是非也。难宿，成未也。兄弟，俱适也[11]。身处志往，存亡也。霍为姓，故也。贾宜，贵贱也。

    【注释】

    [1]　早：当作“甲”，甲胄。台：城台。

    [2]　霄：同“消”，消失、消灭。

    [3]　买：当作“鼠”（孙诒让说）。

    [4]　于福家良：孙诒让认为此句字又舛误，当为“于富家食”。

    [5]　恕：当作“”，同“知”。

    [6]　免：蛇。：蚯蚓。园：当为“圆”。

    [7]　鸟：当作“象”，偶人（孙诒让说）。折：当为“梗”，指桃木作的人偶。

    [8]　尤：当作“戈”（孙诒让说）。早：当作“甲”。

    [9]　绝：颜色。

    [10]　此句三个行字当有两字为衍文。

    [11]　适：同“敌”。

    【译文】

    为，甲胄和城台，是为了生存；治病，是为了免于死亡；买卖，是为了进行交易；消尽，是为了荡平；顺长，是为了治理；蛙变为鼠，是为了演化。同，两个名称指同一种事物，叫重同；两者不分内外，是同体；同处一室之中，是合同；有相似之处，是类同。异，两者完全不同，是两种不同的事物；二者不相连属，是不同个体；不在同一地点，是不相合；没有相似之处，是不同类。异同之说皆有得于心，就如同在富贵人家吃过饭，知晓有和无的差别。通过比较度量，可以知道多少的差别。蛇和蚯则屈曲蜿蜒，去留不定；用桐木代替桃木做木偶人，坚柔不同。剑、戈、甲，用在决生死的战斗中。同一家人，有子有母，有长有少。黑与白两种颜色此消彼长。有中央，才有四方。议论、行为、学问、名实，是非见解各不相同。难宿，成与未成。兄弟意见相反，也会反目成仇。身体静处而心志向往，人虽在而心已不在。霍为姓氏，由来已久。价格贵与贱各有所宜。

    34.8　诺，超城员止也[1]。相从、相去、先知、是、可，五色[2]。长短、前后、轻重援。执服难成，言务成之，九则求执之[3]。法，法取同，观巧，传法，取此择彼，问故观宜。以人之有黑者，有不黑者也，止黑人；与以有爱于人，有不爱于人，心爱人，是孰宜心[4]？彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之。若圣人有非而不非。正五诺，皆人于知有说；过五诺，若负，无直无说；用五诺，若自然矣。

    【注释】

    [1]　城：当为“诚”。员止：当为“正负”之误（孙诒让说）。

    [2]　色：当为“也”（孙诒让说）。

    [3]　九：当为“誽”（孙诒让说），伺机。参见《经上》篇。

    [4]　心：与上句的心字，皆疑当为“止”。

    【译文】

    诺，诚为正诺，超为负诺。相互认同，相互冲突，预先揣测，肯定，许可，共有五种形式的诺。诺又有时间长短、次序先后、分量轻重的不同。或各执己见，或服从他人，莫衷一是，但是诺言就务必要践行，等待时机但务必要坚持它。法，法的选取标准要同一，观察事物奥妙，传授事物法则，对事物的现象进行综合取舍，既要取法前代也要结合实际。人的皮肤有黑有不黑，禁止说人黑；就像有关爱人的人，有不关爱人的人，禁止去关爱人，这两种都是不适宜的做法。对方以为某道理应当如此，我却认为这种道理才应如此，就可以举对方观点中不合理的地方加以质问。圣人对普通人虽然有所非议，但并不刻意去非议。五种正诺，都有个人自己的知识观点。五种过当之诺，如同超出负荷，所以无知就不要发表自己的见解。使用这五诺，如同万物自然而成。

    【评析】

    《经说》是对《经》的解释说明，也就是“引说就经，各附其章”的意思（西晋鲁胜《墨辩注叙》）。墨家的这种以说附经的学术风气显然来自儒家学术传统。孔子为学谦虚谨慎，自称“述而不作”（《论语·述而》），但圣人之书在流传的过程中总是会有令后人难以理解的地方，也就是所谓的“书不尽言，言不尽意”，那么，“圣人之意，其不可见乎？”对此，孔子提出的解决之道是从圣人立言的出发点去领会圣人的精神，以此作为理解圣人之书原意的依据：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”（《周易·系辞上》）孔子说的虽然的《易经》，但其弟子们却个个是举一反三的能手，于是，当孔子的《春秋》成书之后，就有了后来的《春秋三传》，从不同的角度去揣摩和理解圣人的原意，并结合不同的时代特征和知识背景融入新的内容，这种学术传统发展到极致，最终形成蔚为壮观的两汉经学大潮。当然，墨家弟子并没有走儒家“经学”的路数，而是保留了墨子质朴严谨的学术风格，仅仅对自家祖师言简意赅的经文进行补充解释或介绍说明，显示出与儒家不同的另一种学术发展方向。只是由于墨学式微，加上年深日久，《墨经》文字脱落现象非常严重，《经说》的部分和《经》的部分现在已经无法一一对应了。

    无论是《经》还是《经说》，都贯彻了墨家严谨认真的科学精神：“法，法取同，观巧，传法，取此择彼，问故观宜。”对科学的研究要具备科学的方法，对观察实验对象的选取要有统一的标准，观察实验对象的奥妙要认真仔细，传授（总结）法则要态度严谨，对实验对象的研究结果要进行综合考虑、合理取舍，科学结论的得出既要尊重前人成果，也要结合实际。“问故观宜”一词很能体现墨家对待科学研究的严肃认真的态度。正是在这种科学态度的支撑下，墨家弟子才能在自然科学和社会科学领域取得一系列丰硕的成果。

    推理，是现代科学研究中运用最多的方法，因为这种科学方法可以拓展知识的广度和深度，甚至可以帮助科学家们在科学研究中取得重大发现。而这种方法，我们在墨家对社会科学的研究中就可以看到这种雏形。在语言学研究领域，墨家将名称分为三类：“达、类、私。”（《经上》）达名就是共名，是内涵及外延涵盖最宽泛的概念。在本篇中，则进一步指出：“物，达也，有实必待文多也。”“物”是达名，就是实有，但其外延非常宽广，天地万物皆在其中，故“必待文多”。类名是次于达名的一级概念，“命之马，类也，若实也者，必以是名也”。“马”就是一个类名，这种类名下的所有种类的马都统一称之为马。私名是外延最小的概念，“命之臧，私也，是名也，止于是实也”。给奴隶命名为“臧”，这个私名只针对这个奴隶而言是有意义的。

    只有经过语言梳理过的世界才能呈现出清晰的色彩和意义。“语言是思维的物质外壳”，有了语言，人类的知识才有积累与传播的可能。墨家将知识的来源分为三种：“闻、说、亲。”（《经上》）。《经说上》进一步的解释是：“传受之，闻也；方不障，说也；身观焉，亲也。”知识的获得有三种途径，一是我们通过听老师的讲解获知，二是通过他人的告知获得，三是自己亲历亲闻得来的知识。从老师那里学习得来的知识就是闻知，也就是所谓的“问故”，这部分知识是前人知识的积累和总结，站在巨人的肩膀上看世界是获取知识的重要途径和捷径，其中尽管有个人思考的成分，但还只是积累和学习，而不是创新。说知，就是从别人的述说或书本中获取信息，经过自己的思维加工，从中得出对自己有用的信息，这是一个已知推知未知的过程，也就是逻辑推理过程。墨子云：“古者有语：‘谋而不得，则以往知来，以见知隐。’”（《非攻》）所谓“以往知来，以见知隐”，就是这样一个推理的过程。亲知，就是通过自己的亲力亲为，从繁杂的社会现象或实验中概括总结出新知。

    然而，知识的取得最终是为了指导人类的行为，让人类在更理性、更从容的情况下进行社会生产和生活。所以《墨经》才明确指出语言研究、知识的积累与创新、人类行为三者之间的密切关系：“所以谓，名也；所谓，实也；名实耦，合也；志行，为也。”（《经说上》）语言研究是基础研究，不仅是为了辩论，更是积累和创新知识的需要。知识的取得同样不仅是为了辩论和炫耀，而是为了指导人类的社会行为。墨家最重行，他们不仅是实干家，也是一群理想主义者，他们把理想和行动结合起来，高举“兼爱”、“非攻”的旗帜，为了天下的和平与人民生活的安宁积极奔走于各国之间，希望以自己的专业知识和崇高的理性打动诸侯。墨子一生中，最有名的事件莫过于止楚攻宋的大义和过宋遇雨的尴尬。他以自己崇高的理想、非凡的胆识、高超的辩术和当时最先进的守城防御器械阻止了一场战争的爆发，真实践行了自己“兼爱”、“非攻”的主张，哪怕不被世人所知并理解也在所不惜。唯一有些遗憾的是，墨子是一个辛苦的圣人，是一个孤独的英雄。