大取

    【题解】

    《大取》与《小取》集中阐述了墨家的逻辑学思想，被后世合称为《墨辩》。所谓“取”，与“取譬”之“取”同，即逻辑辩论要讲原则，“以类取，以类予”（《小取》），“以类行”（《大取》），否则就会陷入诡辩论的泥潭。本篇不仅包括墨家的逻辑学思想，文章的前半部分还涉及墨家的世界观、价值观和伦理观，堪称墨家兼爱天下、尽利苍生精神的宣言书。全篇以“爱人”、“利人”发端，反复探究二者的真义所在，并将儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”思想进行对比，以凸显墨家兼爱精神的博大。此外，本篇中的逻辑思想多不连贯，文亦不相连属，皆因竹简错乱的缘故，如今已经无法恢复旧观。

    36.1　天之爱人也，薄于圣人之爱人也；其利人也，厚于圣人之利人也。大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也。以臧为其亲也[1]，而爱之，非爱其亲也；以臧为其亲也，而利之，非利其亲也。以乐为爱其子，而为其子欲之，爱其子也[2]。以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也。

    【注释】

    [1]　臧：通“葬”，这里指墨家反对的厚葬。亲：这里指父母。

    [2]　据文意，“爱”上当脱“非”字。

    【译文】

    上天对人类的爱，比圣人对人类的爱要淡薄；它对人类的赐予，却比圣人要更丰厚。君子亲爱小人的程度，不如小人亲爱君子的程度；君子施利于小人，比小人施利于君子要丰重。认为厚葬是爱自己的双亲，因此喜欢厚葬，并不是真的爱自己的双亲；认为厚葬是有利于自己的双亲，因此认为厚葬有利，实际上并非真的有利于自己的双亲。认为给子女听音乐是爱子女而让子女沉溺于音乐之中，并不是真正爱子女的行为；认为音乐对子女有利，而为子女遍求各种音乐，并非真正对子女有利。

    36.2　于所体之中而权轻重之谓权[1]。权，非为是也，非非为非也[2]。权，正也。断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。断指与断腕，利于天下相若，无择也。死生利若，一无择也[3]。杀一人以存天下，非杀一人以利天下也；杀己以存天下，是杀己以利天下。于事为之中而权轻重之谓求。求为之，非也。害之中取小，求为义，非为义也。

    【注释】

    [1]　所体：所行之事。权：秤锤，这里指权衡、考虑。

    [2]　非非为非也：“非”字衍，当作“非为非也”。

    [3]　一：当为“非”（孙诒让说）。

    【译文】

    在所行之事上要反复权衡其轻重利弊，这就叫权。权，并非是为了追究绝对的对，也不是为了追究绝对的错。权，是为了追求恰当适中。砍断手指以求保存手腕，是为了求的利的最大化，而实现害的最小化。在两种伤害之中求其小者，这并不是选取害，而是在选取利。其所选择的方式，正是被别人紧抓不放的地方。遇到强盗，能够砍断指头以避免杀身，是利；至于遇到强盗，是无法避免的害。断指和断腕，对天下而言利害相当，没什么区别。死与生利害相当，只要有利于天下，同样无法选择。杀一个人能够保存天下，并不是杀一个人而使天下得利；杀死自己以保存天下，这是杀死自己而使天下得利。遇事能够取中而权衡轻重叫做求。根据所求而行事，是不对的。在害之中选取较小的害，以求合乎道义，并不是真正的行义。

    36.3　为暴人语天之为，是也；而性为暴人，歌天之为，非也[1]。诸陈执既有所为[2]，而我为之；陈执执之所为[3]，因吾所为也。若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。暴人为我，为天之以人非为是也[4]，而性不可正而正之。

    【注释】

    [1]　歌：当为“语”（张纯一说）。

    [2]　陈执：相当于《当染》篇中的“所染”，因生活环境的熏陶而习以为常，即习惯（张纯一说）。

    [3]　“执”字衍，当删。

    [4]　以：当为“与”（吴毓江说）。

    【译文】

    对暴戾的人陈说上天的安排，这是对的；而如果是天性暴戾的人，对人陈说天意安排，是不对的。受生活环境的影响，我会形成习惯；而我的行为形成习惯并与生活环境保持一致，也会影响到别人。如果生活环境尚未造成影响，而我的行为成为主要影响力量，新的生活环境也会因我而形成。暴戾的人一切行为皆为自我，认为天意并非是引导人人兼爱，这种性格虽很难改正，但仍需要努力矫正。

    36.4　利之中取大，非不得已也；害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也；于所既有而弃焉，是害之中取小也。义可厚，厚之；义可薄，薄之，谓伦列。德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。为长厚，不为幼薄。亲厚[1]，厚；亲薄，薄。亲至，薄不至。义，厚亲不称行而顾行[2]。为天下厚禹，为禹也。为天下厚爱禹[3]，乃为禹之爱人也。厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下。爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱加于己。伦列之爱己，爱人也。圣人恶疾病，不恶危难。正体不动，欲人之利也，非恶人之害也。圣人不为其室臧之[4]，故在于臧[5]。圣人不得为子之事。圣人之法：死亡亲[6]，为天下也。厚亲，分也；以死亡之，体渴兴利。有厚薄而毋[7]，伦列之兴利为己[8]。

    【注释】

    [1]　亲厚：指与自己血缘关系密切的人（孙诒让说）。

    [2]　顾：当作“类”（孙诒让说）。

    [3]　“厚”字当为衍文。

    [4]　臧：同“藏”。

    [5]　在：当为“善”（吴毓江说）。

    [6]　亡：同“忘”（孙诒让说），忘却。

    [7]　有厚薄而毋：当为“有厚而毋薄”。毋：同“无”。

    [8]　“利为”二字误倒。己：当为“已”。

    【译文】

    在利益中选取大者，并非不得已；在危害中选取小者，则是不得已。选取原本自己所不具有的事物，是在利益中选取大者。在原本拥有的事物中选择性地舍弃，是在危害中选取小者。根据道义可以厚待的，就厚待；根据道义可以薄待的，就薄待，这就是伦常序列。有德行者、君上、长者、亲戚，这些都是需要厚待的。厚爱长者，并非要薄爱幼者。近亲要厚爱，远亲要薄爱。对血缘关系最近的至亲，不能给予薄爱。根据道义，厚爱至亲虽无需考虑至亲的行为，但至亲的行为也要与德行相类。因为全天下皆受其利而厚待禹，这是为了禹。全天下人都爱禹，是因为禹博爱世人。厚待禹的行为是因为他能够利加天下，但对禹的厚待并不等于对天下其他人的厚待。就像厌恶强盗的行为加恶于天下，但对强盗的厌恶并不等于对天下其他人的厌恶。爱人并不排除自己，自己也在所爱之列。自己在所爱之列，爱也可以施加于自身。在伦理序列规范下，爱己和爱人是一样的。圣人厌恶疾病，但不厌恶危难。端正形体并不为外物所动，是为了希望世人获利，并非厌恶他人的危害。圣人不会为自家藏富，可谓善于藏富。圣人不能仅仅专注于尽为人子应尽的孝道。圣人的准则：父母去世就忘却他们，这是为了造福天下。厚爱父母，是本分；父母死后就忘却他们，是急于为天下兴利。圣人之爱只有厚没有薄，伦理序列的规定不过是为天下兴利而已。

    36.5　语经[1]，语经也。非白马焉，执驹焉说求之舞母[2]，说非也，渔大之舞大[3]，非也。三物必具[4]，然后足以生。臧之爱己，非为爱己之人也。厚不外己[5]，爱无厚薄。举己[6]，非贤也。义，利；不义，害。志功为辩。有有于秦马，有有于马也，智来者之马也[7]。爱众众世与爱寡世相若[8]。兼爱之，有相若。爱尚世与爱后世[9]，一若今之世人也。鬼，非人也；兄之鬼，兄也。天下之利驩[10]。圣人有爱而无利，伣日之言也[11]，乃客之言也。天下无人，子墨子之言也犹在。

    【注释】

    [1]　语经：孙诒让认为指“言语之常经”，即言论的常规。

    [2]　舞：当为“無”。原文无“母”字，今从毕沅说。

    [3]　渔大之舞大：孙诒让认为当作“杀犬之无犬”，同《经下》“杀狗非杀犬”。

    [4]　三物：指故、理、类。必：同“毕”，全部，都。

    [5]　厚不外己：当为“厚人不外己”（孙诒让说）。

    [6]　举：当作“誉”（孙诒让说）。

    [7]　智：同“知”。

    [8]　众众世：“众”字衍，当删。“众世”、“寡世”，当以人口众寡区分为宜。

    [9]　尚世：上古之世。

    [10]　驩：同“欢”。

    [11]　伣日：当作“儒者”（孙诒让说）。

    【译文】

    语经，言语表达要遵循基本规律。认为白马非马，坚执孤驹不曾有母的怪论，不要搬弄是非，说杀狗不是杀犬等等，这些都是错误的。逻辑推理要求故、理、类三者都具备，然后才足以产生言辞。奴仆爱自己，并不是为了那些爱自己的人。厚爱别人无需把自己排除在外，爱人没有厚与薄的差别。赞誉自己，并不是真正的贤能。义，就是利；不义，就是害。义与不义，都要经过志向和事功进行判断。有人说“有秦国的马跑来了”，有人说“有马跑来了”，只要知道跑来的是马就行了。爱人口众多的时世与爱人口寡少的时世相同。兼爱要求在所有条件下的爱相同。爱上古之世与爱后世，一如爱当今世上之人。鬼，不是人；兄长的鬼魂，一样是兄长。天下的人都会为得到利益而欢乐。圣人有爱而无利，这是儒者的话，是对方的观点。即使天下无人（信奉墨学），墨子的言论也会依然长存于世。

    36.6　不得已而欲之，非欲之也。非杀臧也[1]。专杀盗，非杀盗也。凡学爱人。小圜之圜，与大圜之圜同。方至尺之不至也[2]，与不至钟之至不异[3]。其不至同者，远近之谓也。是璜也[4]，是玉也。意楹，非意木也，意是楹之木也。意指之也，非意人也。意获也[5]，乃意禽也。志功不可以相从也。利人也，为其人也。富人，非为其人也。有为也以富人，富人也。治人，有为鬼焉。为赏誉利一人，非为赏誉利人也，亦不至无贵于人。智亲之一利，未为孝也，亦不至于智不为己之利于亲也。智是之世之有盗也，尽爱是世。智是室之有盗也，不尽是室也。智其一人之盗也，不尽是二人。虽其一人之盗，苟不智其所在，尽恶其弱也[6]。

    【注释】

    [1]　非杀臧也：据下文，此句之上似脱“专杀臧”。

    [2]　方：当作“不”（孙诒让说）。

    [3]　钟：当为“千里”二字的讹误（孙诒让说）。

    [4]　璜：半环形的玉器。

    [5]　获：指猎获的猎物。

    [6]　弱：当为“朋”，朋党，同伙。

    【译文】

    不得已而想要得到某物，并非真的想要。（想专杀奴仆），并非杀了奴仆。想专门杀盗，并非杀了强盗。凡事要学着去爱人。小圆的圆形，与大圆的圆形相同。不到一尺的“不到”，与不到千里的“不到”没有区别。不到相同，差别只在远近不同而已。是璜，就是玉。考虑楹柱，不同于考虑木头，而是考虑需要做成楹柱的木头。想着某人的手指，并不是想着某个人。想着猎物，则包括想着飞禽。志向和事功不能相互等同。施利于某人，是为了这个人好。使某人富裕，并非一定为这个人好。有高尚目的的让人富起来，才是使人致富。治人，要先能祭祀鬼神。通过赏誉使某个人受利，并不是为了使人受利而行赏誉，但也不能因此就不去赏誉人。只知道使双亲获利还称不上孝，但也不至于明知有利于双亲的事而不去做。知道当今世间有盗贼，依然兼爱所有世人。知道某个家庭里有人是盗贼，不能认为这个家庭里所有的人都是盗贼。知道两人中一人是盗贼，不能怀疑两人都是盗贼。知道其中一人是盗贼，若不能确定是何人，不能把所有人都视作盗贼的同伙来厌恶。

    36.7　诸圣人所先为，人欲名实[1]。名实不必名[2]。苟是石也白，败是石也[3]，尽与白同。是石也唯大，不与大同，是有便谓焉也[4]。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也[5]。不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。诸以居运命者[6]，苟人于其中者[7]，皆是也，去之，因非也。诸以居运命者，若乡里、齐、荆者，皆是。诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也。

    【注释】

    [1]　欲：当为“效”（孙诒让说），遵守，遵从。

    [2]　名实不必名：当作“名不必实，实不必名”（曹耀湘说）。

    [3]　败：打碎。

    [4]　便：当为“使”（孙诒让说）。

    [5]　焉：同“乃”。

    [6]　居运：居住或迁徙。

    [7]　人：当作“入”。

    【译文】

    众位圣人首先做的，是要求每个人严格遵从名实。名不一定符实，实也不一定符名。如果石头是白色的，那么打碎这块石头，每块碎石都与原来白色的石头相同。说石头是大的，而大有不同程度，只有根据具体情境进行指称。根据其形貌命名的概念，一定要知道概念所指是什么，才能清楚地了解它。不能用形貌命名的，不知道此概念的确指，只要知道它叫什么即可。那些以居住或迁徙的空间命名的概念，如果是人身在其中的，都是名实相符的，人不在其中的，就是名实不符的。那些以居住或迁徙的空间命名的概念，像乡里、齐、楚都是。那些以形貌命名的概念，像山、丘、室、庙都是。

    36.8　智与意异[1]。重同[2]，... -->>
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