第四章 看书先得头脑

bsp; 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”

    曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

    夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

    三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”

    子曰：“亦各言其志也已矣！”

    曰：“夫子何哂由也？”

    曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

    “唯求则非邦也与？”

    “安见方六七十如五六十而非邦也者？”

    “唯赤则非邦也与？”

    “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

    ②出自《论语·述而》：“子曰：‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。’”孔子的一言一行都展现在二三弟子面前，这实际上是在教弟子。曾点的志向是与五六成人、六七童子一起同游同歌于山水之间，这也是把一种生命的态度呈现给童子，也就是教学。

    实践要点

    心斋先生说：“出则为帝王师，处则为天下万世师。”出来行道就是帝王的老师，不出来行道，在民间讲学，那就做天下万世的老师。故而，对于心斋来说，不管是在朝堂之上，还是处江湖之远，都是在行道。

    传统上，对曾点之志的理解，是退隐山水之间的自得之乐。而心斋强调“童子”与“冠者”，凸显出这不止是退居山水之间的隐逸情况，更是在一起讲学。这样，传道一事就贯穿了出处进退，人生无一刻不在传道，所谓“无行不与二三子”。

    而曾点的问题在于，缺乏其他师兄弟那种汲汲于拯救世道的心。孔孟皆有汲汲于用世的心，但同时自身又有经济天下的本事。曾点的师兄弟虽然不足以经济天下，但是他们那颗汲汲于用世的心十分可贵，这也正是曾点所缺乏的。

    五、社稷民人固莫非学，但以政为学最难。吾人莫若且做学而后入政。

    今译

    处理国家事务，治理民众，这些固然都是学问。但是，通过从政来学习最为困难。我们不如先学习，而后从政。

    实践要点

    这段的背景是《论语·先进》的一段话：“子路使子羔为费宰。子曰：‘贼夫人之子。’子路曰：‘有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？’子曰：‘是故恶夫佞者。’”

    1. 孔子的弟子子路让师弟子羔做费地的长官。孔子批评子路，认为子路是害了子羔。子羔正是学习的时候，他还没有学好，怎么就让他从政呢？

    子路说，在实际政务中历练，这是学习最好的方式，为什么要通过读书来学习呢？

    子路这个话听起来是没有问题的。但是孔子却非常严厉地批评子路这句话，说自己之所以厌恶佞者，正是因为有你子路这样的人。

    子路说的话没错，实践当然是最能体现学问的地方。但是以子羔目前处理政务的能力，以他目前的心性，子路把他放到费宰的位置上，他根本不可能支撑这个局面。这一点子路难道不明白吗？而子路非要给自己这种错误的行为找个合情合理的理由，这就是心斋先生常常批评的“讨闻见支撑”。很多事情，我们回到事务本身，就能知道对错，结果我们却找一些理论来自欺欺人。这就是奸佞之人。

    2. 知行合一是明代儒学十分重要的话题。子路的说法，十分像知行合一的观念。真正的学问不一定是在书本上学的，在处理家国事务的时候，其中的出处进退，就是学问。

    而子路知道子羔的程度，他说的这番学与政的道理，和子羔当下的学养差别很大。这实际上已经是理论（知行合一）和实践（子羔人生道路的选择）的分离了。

    我们讲知行合一，我们讲读书要有头脑，绝对不能排斥对经典的学习，不能排斥对具体事务的学习。很多学习心学的爱好者，看到其他学友在逐字逐句研读经典，就十分鄙夷。他认为那些人读书没有头脑，只是学习一些知识，这不但没有好处，反而是人生的障碍————他们就是佛家所批评的“所知障”。实际上，这样一种理论（只要是在没有悟道之前，努力去读解章句，就有害无益），实际上也是一种知识意见。执着于这样一种意见，那可能是更深的一层所知障。

    3. 从知行合一的理论上说。我知道自己能力不足，现在从政一定会出问题。真的知道这一点，我就绝对不会去冒然从政。知道自己不足，就不去冒然从政，这就是知行合一。另外，在社稷民人这些政务上做抉择是从政，在自己是否从政这件事情上做抉择，也是从政。我们读书也就是学习如何面对这些抉择。所以不去从政，子路的那套说辞也能讲得通。

    六、良知固无不知，然亦有蔽处。如子贡欲去告朔之饩羊，而孔子曰：“尔爱其羊，我爱其礼。”①齐王欲毁明堂，而孟子曰：“王欲行王政，则勿毁之矣。”②若非圣贤救正，不几于毁先王之道乎？故正诸先觉、考诸古训、多识前言往行③而求以明之，此致良知之道也。观诸孔子曰“不学诗，无以言；不学礼，无以立”④“五十以学易，可以无大过”⑤则可见矣。然子贡“多学而识之”⑥，夫子又以为非者，何也？说者谓子贡不达其简易之本，而从事其末，是以支离外求而失之也。故孔子曰：“吾道一以贯之。”“一”者，良知之本也，简易之道也。“贯”者，良知之用也，体用一原也。使其以良知为之主本，而多识前言往行以为之蓄德，则何多识之病乎？

    今译

    良知固然无所不知，但是也有被遮蔽的地方。

    比如告朔之礼已经名存实亡了，子贡认为告朔礼所使用的饩羊也可以免了。孔子说：“你爱惜的是那只羊，我爱惜的是告朔礼。”

    再比如，战国时礼崩乐坏，周天子已经不再巡守，所以有人建议齐宣王把明堂拆掉。而孟子认为明堂是王者之堂，“如果齐宣王想要在国家行王政，就不应该毁掉明堂”。

    如果不是孔孟救正当时人的偏差，那几乎要把先王传下来的道理给毁掉了。所以我们要找先知先觉的人来救正我们的错误，要考察古代圣贤的遗训，要多去借鉴过去的言行来让我们自己的生命变得更加明白。这就是推行我们人性中本有的良知的方法。

    我们看孔子说：“不学诗，我们就无法说话；不学礼，我们就不能在世上挺立。”又说：“如果我能早几年、在五十岁的时候就学习《易》，我就不会出现大的过错了。”从这些话里，我们可以看出孔子对学习的看重。

    然而，子贡认为“孔子是一个博学多识的人”，孔子又认为他的看法不对，这是为什么呢？解释的人说，那是因为子贡不能体会到简易的根本，而只是错误地在细枝末节上求索，在外在的事物上去求索。所以孔子才说：“我的学问不是零零碎碎的，而是由一个根本贯穿起来的。”孔子“一以贯之”的“一”指的就是良知的本体，就是简易之道。而“贯”，则是良知的发用。本体和发用是一个东西的两个面向。如果子贡把良知作为自己的主宰和根本，进而广博地学习古代的言行，存畜自己的德行，那么多识又怎么会成为子贡的问题呢？

    简注

    ①出自《论语·八佾》：“子贡欲去告朔之饩（xì）羊，子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”告朔，古时天子每年冬季以明年朔政分赐诸侯，诸侯月初于祭庙受朔政。

    ②出自《孟子·梁惠王》：“齐宣王问曰：‘人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？’孟子对曰：‘夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。’”明堂，为天子接见诸侯而设的建筑。

    ③出自《周易·大畜》：“君子多识前言往行，以畜其德。”

    ④出自《论语·季氏》：“陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学《诗》乎？”对曰：“未也。”“不学《诗》，无以言。”鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼，闻斯二者。’陈亢退而喜曰：‘问一得三。闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。’”

    ⑤出自《论语·述而》：“子曰：‘加我数年，五十以学易，可以无大过矣。’”

    ⑥出自《论语·卫灵公》：“子曰：‘赐也，女以予为多学而识之者与？’对曰：‘然，非与？’曰：‘非也！予一以贯之。’”