纸谱

过，让纸沾上颜色，这样制成的纸光彩纷繁，十分可爱，称为“流沙笺”。还有将皂荚子膏煮熟，加上巴豆油，铺在水面上，这样就能在上面用墨或颜料画图了，用姜水浸就会散开，用貍须拂头垢引之就会聚集。然后在上面画人物，压出云霞及各种鸟类的样子，精巧细致，非常可爱，最后将纸铺在上面染色。制作这种笺纸，必须在虚开窗户的暗室里，使用洁净的盘子与水，心无杂念地制作，才能达到最精妙的境界。近来有江南僧人在内庭制造这种纸进呈御用，皇帝陛下御笔一挥，真可谓光彩焕发。

    【点评】

    文中提及的“砑”，其实分别指两种不同的工艺：其一是指砑光，系用光石碾磨纸张，使纸面光滑发亮。唐韩《无题》：“锦囊霞彩烂，罗袜砑光匀。”清朱彝尊《题汪检讨楫乘风破浪图》：“银光砑纸百幅呈，诗篇或与沙门赓。”说的都是这种砑光。其二则指压印，这一工艺用于印制笺纸，系用刻用凹凸图案的雕版对纸进行辗压，并加以印刷，以取得类似于浮雕效果的图案。上文所讲的“砑”，就是后者。宋陶谷《清异录》称：“姚子侄善造五色笺，光紧精华。砑纸版乃沉香，刻山水、林木、折枝、花果、狮凤、虫鱼、寿星、八仙、钟鼎文，幅幅不同，文缕奇细，号砑光小本。”明清时期的印刷技艺中有“拱花”（其代表作为《萝轩变古笺》、胡正言《十竹斋笺谱》等），系用凸凹两版嵌合，在纸面上压制出花纹，原理与砑相通。

    《天工开物》中造纸图：煮楻足火

    晋武赐张华侧理纸，已具《叙事》中。《本草》云：“陟釐味甘，大温无毒，止心腹大寒。温中消谷，强胃气，止泄痢。生江南池泽。”陶隐居云(1)：“此即南人用作纸者。”唐本注云(2)：“此物乃水中苔，今取为纸，名为苔纸。青黄色，味涩。”《小品方》曰(3)：“水中粗苔也。音陟釐。陟釐与侧黎相近，侧黎又与侧理相近也。又云即石发也。”薛道衡《咏苔纸》(4)：“今来承玉管，布字银钩转。”

    【注释】

    (1)陶隐居：即陶弘景。

    (2)唐本注：即《蜀本草》，由五代时期后蜀政权君主孟昶命学士韩保升按《唐本草》及其《图经》增广而成。

    (3)《小品方》：东晋陈延之撰。又名《经方小品》，医方书，原十二卷，已佚。

    (4)薛道衡：字玄卿，河东汾阴（今山西万荣）人，北朝文学家，历仕北齐、北周与隋。

    《天工开物》中造纸图：荡料入帘

    【译文】

    晋武帝赐给张华侧理纸，已在《叙事》部分中述及。《本草》称：“陟釐味甘，大温无毒，可以治疗心腹大寒之病。能温暖脾胃帮助消化，增强胃气，治疗泄痢。它生长于江南的水泽之地。”陶弘景说：“这就是南方人用来造纸的原料。”唐本注称：“此物是水中生长的苔藓，如今取之造纸，称为苔纸。呈青黄色，味涩。”《小品方》说：“这是水中的粗苔。发音为陟釐。陟釐与侧黎发音相近，侧黎又与侧理音近。又有人说它就是石发。”薛道衡《咏苔纸》：“用玉管笔在上写字，文字布局精巧，笔力遒劲。”

    【点评】

    薛道衡《咏苔纸》全诗如下：“昔时应春色，引渌泛清流。今来承玉管，布字改银钩。”所谓“昔时应春色，引渌泛清流”，大约是喻指苔纸纸色好似应春色一般，呈新叶般的青绿色。

    永徽中(1)，定州僧修德欲写《华严经》(2)，先以沉香渍水，种楮树，俟其拱，取之造纸。

    【注释】

    (1)永徽：唐高宗年号，共6年（650——655）。

    (2)定州：唐代州名，治所在今河北定州。修德：唐代僧人，俗家姓氏不明。《华严经》：全名《大方广佛华严经》，是大乘佛教的重要经典，有东晋佛陀跋陀罗、唐实叉难陀、唐般若三藏等三种译本。

    《天工开物》中造纸图：覆帘压纸

    【译文】

    永徽年间，定州僧人修德想要抄写《华严经》，先用沉香浸水，种植楮树，等到树木长成，取来造纸。

    【点评】

    这一故事体现了佛教徒修德的极端虔诚。另据《南方草木状》，晋太康五年（284），大秦向晋朝进献“蜜香纸”三万幅，推测也是带有芬芳气味的纸张。

    《丹阳记》(1)：江宁县东十五里有纸官署(2)，齐高帝于此造纸之所也，常送凝光纸赐王僧虔。一云，银光纸也。

    【注释】

    (1)《丹阳记》：南朝宋山谦之撰。此书为方志，已散佚。

    (2)江宁县：西晋始置，在今江苏南京。

    【译文】

    《丹阳记》称：江宁县东十五里有纸官署，是齐高帝造纸的地方，他经常将凝光纸赏赐给王僧虔。另有一种说法是银光纸。

    【点评】

    江宁县是丹阳郡属县，在今江苏南京一带，则凝光纸出产于江南。从行文来看，凝光纸是当时名纸。明人高濂《燕闲清赏笺》则称：“蜀有凝光纸。”不过高濂所写是明代的情形，明代四川的凝光纸，其工艺想来也非南朝旧传，不过沿袭其名罢了。

    《天工开物》中造纸图：透火焙干

    《林邑记》云(1)：九真俗(2)，书树叶为纸。

    【注释】

    (1)《林邑记》：撰人不详。约为南北朝时成书，原一卷，现已佚。

    (2)九真：古郡名，汉武帝元鼎六年（前110）设，属交州，辖境在今越南中北部。

    【译文】

    《林邑记》称：九真地方的习俗是以树叶为纸，用以书写。

    【点评】

    据清代学者姚振宗的推测，《林邑记》的写作与宋文帝征伐中南半岛古国林邑有关。由此推测，至南北朝初期，越南中北部可能仍未掌握造纸术。

    段成式在九江出意造纸(1)，名云蓝纸，以赠温飞卿。

    【注释】

    (1)九江：古郡名，在今江西九江。

    【译文】

    段成式在九江按照自己的创意造出的纸，称之为“云蓝纸”，送给温庭筠。

    【点评】

    “云蓝纸”一名，出自段成式《与温庭筠云蓝纸绝句序》：“予在九江出意造云蓝纸，既乏左伯之法，今无张永之功，辄分送五十枚。”其诗为：“三十六鳞充使时，数番尤得裹相思。待将抱拱重抄了，尽写襄阳播词。”据现代学者研究，云蓝纸是麻纸，采用了让蓝色染液在纸面上自由流动以其形成云状图案的工艺。

    杜陵诗意图

    三之杂说

    江南伪主李氏常较举人毕(1)，放榜日给会府纸一张(2)。可长二丈，阔一丈，厚如缯帛数重，令书合格人姓名。每纸出，则缝掖者相庆(3)，有望于成名也。仆顷使江表，睹今坏楼之上犹存千数幅。

    【注释】

    (1)江南伪主李氏：指南唐李氏政权。

    (2)会府：尚书省的别称。

    (3)缝掖：古代服饰，大袖单衣，是儒学者所穿着的服装，故亦代指儒生。

    【译文】

    江南的李氏伪政权科举考试结束后，在放榜的那一天，下发给尚书省一张纸。这纸长达二丈，宽一丈，有几层绢那么厚，让尚书省题写考试合格者的姓名。每次这张纸一公布，儒生们就欢庆起来，因为他们成名有望。我之前曾前往江南，亲眼看见如今毁坏的楼上还存放着上千幅这种纸。

    【点评】

    南唐最有名的纸张为澄心堂纸。澄心堂是南唐开国君主李早先的读书之所。澄心堂纸“肤如卵膜，坚洁如玉，细薄光润，冠于一时”，品质极佳，被人视为天下极品。入宋之后，澄心堂纸逐渐流散，得者无不视为珍宝。诗人梅尧臣有诗称赞说：“寒溪浸楮春夜月，敲冰举帘均隔脂。焙干坚滑若铺玉，一幅百金曾不疑。”后南唐澄心堂旧纸逐渐损耗殆尽，宋元明清历代均有仿制，元人费著《蜀笺谱》称：“余得之蜀士云，澄心堂纸，取李氏澄心堂样制也。盖表光之所轻脆而精绝者，中等则名曰玉水纸，最下者曰冷金笺，以供泛使。”可知元代仿澄心堂纸，并不限于原产地“江南池、歙二郡”，在四川也有生产，取纸中品质最好者，按澄心堂旧样制作。

    《画品》云(1)：古画尤重纸上者。言纸得五百年，绢得三百年方坏。

    【注释】

    (1)《画品》：疑为南朝谢赫《画品》，又称《古画品录》，古代画论著作，一卷。

    【译文】

    《画品》说：古画尤以纸本的为珍贵。说是纸的寿命为五百年，绢的寿命为三百年。

    【点评】

    谢赫说绢不如纸，又说纸本绘画能有五百年的寿命，还是低估了古纸的生命力。我国传统造纸工艺优良，能长期保存，不似现今的工业化造纸，其中添加了大量化学制剂，容易氧化变质。我们今天翻阅很多民国时期的出版物，其纸张已严重脆化，甚至到了触手即碎的程度。反观宋元刻本，虽已存世七八百年之久，但很多仍纸质坚韧莹白，触手若新，真是不可思议的奇迹。因此古代还有“纸寿千年”的说法。

    山居者常以纸为衣，盖遵释氏云“不衣蚕口衣”者也(1)。然服甚暖，衣者不出十年，面黄而气促，绝嗜欲之虑(2)。且不宜浴，盖外风不入，而内气不出也。

    【注释】

    (1)释氏：佛教的创始人释伽牟尼，代指佛教。

    (2)嗜（shì）欲：情色之欲。

    【译文】

    在山中隐居修道者经常穿纸衣，这是为了遵守佛教中“不穿蚕口衣”的信条。但是纸衣很暖和，穿纸衣的人不出十年，就会变得面黄而气息短促，断绝色欲的念头。而且不宜洗澡，这是因为外风无法入内，而内气也无法散出。

    【点评】

    由以上记述可知，纸衣因其不透气，对身体健康不利，会导致人体功能的衰退。

    亦尝闻造纸衣法：每一百幅用胡桃、乳香各一两煮之(1)，不尔，蒸之亦妙。如蒸之，即恒洒乳香等水，令热熟，阴干，用箭干横卷而顺蹙之(2)，然患其补缀繁碎。今黟、歙中有人造纸衣段，可如大门阖许。近士大夫征行(3)，亦有衣之，盖利其拒风于凝沍之际焉(4)。陶隐居亦云：“武陵人作榖皮衣(5)，甚坚好也。”

    【注释】

    (1)乳香：本名“薰陆”，是一种树脂，又称“ru头香”，是薰香原料，也可入药。

    (2)蹙（cù）：收紧。

    (3)征行：远行。

    (4)凝沍（hù）：冰冻，冻结。

    (5)武陵：古郡名，西汉始设，郡治在今湖南常德。榖（gǔ）：榖木，树名。

    【译文】

    我曾听人介绍过制造纸衣的方法：每一百张纸加胡桃、乳香各一两煮，或者蒸也不错。如果是蒸的话，就要不断往上洒含有乳香等的水，等到蒸熟后，将其阴干，然后用箭杆横着卷起，顺势收紧，不过这样做的话，修补的工序很繁琐。现在黟、歙一带有人制作纸衣段，能有大门那么大。近来士大夫出远门，也有穿纸衣的，因为纸衣在寒冬时节能抵御寒风。陶弘景也说：“武陵人制作的榖皮衣，十分耐用精好。”

    【点评】

    以纸为衣，古今皆有，最早见于典籍，是在《后汉书·南蛮西南夷列传》中，称当时武陵郡人“织绩木皮，染以草实，好物色衣服，制裁皆有形”，可与陶弘景的记述相印证。不过，所谓“榖皮衣”是将榖树皮捶打成薄片来制作的（类似的树皮衣在中南半岛等热带地区均有），还不是真正意义上的纸衣。但正如上文所述，在宋代，穿着纸衣是相当普及的。

    我国古代纸衣的功能也相当多样：除保暖之外，还可以作为死者的殓服；在唐宋时代，纸制铠甲也曾大量装备部队。此外，在新疆的考古发掘中，还曾出土过纸帽、纸鞋。

    今江浙间有以嫩竹为纸。如作密书，无人敢拆发之，盖随手便裂，不复粘也。

    【译文】

    现今江浙一带有人用嫩竹造纸。若用它来写秘密书信，没有人敢偷拆，因为这种纸随手一碰就会碎裂，再也粘不起来。

    【点评】

    根据苏易简的记述，这种以嫩竹制成的纸张，似乎并不适宜书写和印刷，应是作为信封或函口的封条使用的。不过南方多竹且生长迅速，在藤、麻等早期造纸原料逐渐衰退之际，竹子就成了最主要的造纸原料，唐人李肇《国史补》就已记载“韶之竹笺”。到了宋代，江浙地区的竹纸品质优良，宋人陈（yǒu）《负暄野录》称：“今越之竹纸，甲于他处。”米芾《评纸帖》则说：“越陶竹万杵，在油拳上，紧薄可爱。”根据米芾的说法，这种竹纸在他十五岁时才出现，被称为“金版”。米芾生于北宋皇三年（1051），以此逆推，则越州金版竹纸产于1065年前后。

    小山远歌图

    在昔书契以还(1)，简策作矣。至于厥后，或以缣帛。蔡侯有作，方行于世。近代以来，阴阳卜祝通于幽冥者，必斫纸为币，以赂诸冥漠君。每睹诸家玄怪之语，或有鬼祈于人而求之者，或有赂之而获洪福者。噫！游魂为变，绵古而然，汉室已前，鬼何所资乎？得非神不能自神，而随世之态乎？唐末，太学博士丘光庭亦有《纸钱说》(2)，文多不录。

    【注释】

    (1)书契：文字。

    (2)太学博士：太学为古代设立于京城的最高学府，博士为其中学官。丘光庭：乌程（今浙江湖州）人，唐末五代文学家。

    【译文】

    古代有了文字书契之后，简策就产生了。这之后有时也用缣帛书写。蔡侯造纸，纸张方才大行于世。近代以来，神棍巫师与阴间相通，一定要制作纸钱，馈赠给阴间之神。我每每看到各家志怪玄幻的记载，其中有鬼向人索求纸钱的，也有人送纸钱给鬼而获得大福气的。啊呀！游魂生出种种诡异，自从洪荒以来就是如此，那么在汉代之前，没有纸张，鬼又以什么为钱财呢？莫非鬼神并不能自在为神，而是要随世变化？唐代末年，太学博士丘光庭也写过《纸钱说》，文长不录。

    四序图·袁安卧雪

    【点评】

    苏易简在这段文字中表现出了难能可贵的理性和批判精神，对于以纸钱贿鬼神的虚妄愚蠢，加以质疑。特别是他质询在纸张发明之前，根本没有纸钱，又该如何去贿赂鬼神呢？可谓击中要害。另，丘光庭《纸钱说》今已不存，可惜苏易简未曾抄录，使我们无法一睹庐山真面目。

    陈后主常令八妇人襞彩笺(1)，制五言诗。

    【注释】

    (1)陈后主：即陈叔宝，南朝陈代的末代皇帝，以昏庸荒淫著称，在位6年（583——589），被隋所灭。襞（bì）：折纸作书。

    【译文】

    陈后主经常令八名妇人折叠彩笺，用来写作五言诗。

    【点评】

    此故事出自《南史·陈纪》，称陈后主经常举办宴会，参加者为江总、孔范等文臣十人（这十人也被称为“狎客”）。后主先让张丽华等八名宠妃折叠彩笺，然后自己写作一首五言诗，江总等人和作，谁文思稍迟，就要罚酒。如此整日君臣儿戏，到了隋朝大军南下的时候，就只能躲到井里、束手就擒了。

    《唐书》(1)：杜暹为婺州参军(2)，秩满将归(3)，吏以纸万张赠之，暹惟受百幅。人叹之曰：“昔清吏受一大钱，复何异？”

    【注释】

    (1)《唐书》：此处指《旧唐书》，后晋刘昫等撰。原称《唐书》，宋祁、欧阳修所撰《新唐书》问世后，为避免混淆而改称《旧唐书》。后晋开运二年（945）修成，共二百卷。

    (2)杜暹（xiān）：濮州濮阳（今河南濮阳）人，唐代政治家。为官清廉，有嘉誉，唐玄宗开元十四年（726）拜相。婺（wù）州：古州名，隋开皇年间设置，治所在今浙江金华。参军：古代官名。东汉末始设，本为军职，至隋唐为州郡属官。

    (3)秩满：官员任期已满。

    【译文】

    《旧唐书》称：杜暹任婺州参军，任期已满，将要离任，当地官吏赠送给他一万张纸，杜暹只收下了一百张。人们感叹道：“以前清官只收一文钱，杜暹与他们有什么区别呢？”

    【点评】

    “昔清吏受一大钱”系指古时官员离任时，当地民众赠以钱财，为表示为官清廉，官员只收下一文钱。杜暹在唐代诸相中尤以清廉著称，年轻时就发誓不接受他人馈赠，死后玄宗遣宦官前去吊唁，赠以绢三百匹作为奠仪，其子孝友秉持父亲的意志，也坚决不肯接受。

    《异苑》：张仲舒在广陵(1)，天雨绛罗笺，纷纷甚驶(2)，非吉兆也。

    【注释】

    (1)广陵：即今江苏扬州。

    (2)驶：迅速。

    【译文】

    《异苑》称：张仲舒在广陵时，天空落下了绛罗笺，纷纷般十分迅速，这不是吉兆。

    【点评】

    此条出自《太平御览》卷六〇五，《文房四谱》节引不全，原文说每天早晚张仲舒家门口有红色云气，后有一日，空中突然纷纷落下红色绸缎，宽七八分，长五六寸，接着又落下差不多大小的纸张，翌日张仲舒暴毙。

    郑虔为广文博士(1)，学书，病无纸。知慈恩寺有柿叶数屋(2)，遂借僧房居止，取红叶学书。岁久殆遍。

    【注释】

    (1)郑虔：字若齐，郑州荥阳（今河南荥泽）人，盛唐文学家、诗人、书画家、学者；又精通天文、地理、博物、兵法、医药，是百科全书式的一代通儒，诗圣杜甫称赞他“荥阳冠众儒”、“文传天下口”。广文博士：官名，全名为“广文馆博士”。此官职系唐玄宗专门为郑虔而设。

    (2)慈恩寺：位于西安。始建于隋代，唐贞观二十二年（648），当时的皇太子李治为亡母文德皇后祈求冥福而扩建。

    【译文】

    郑虔任广文博士，他学习书法时，苦于没有纸。后来得知慈恩寺有数屋子柿树叶，于是就去那里借僧房居住，用红叶练习书法。时间长了，他几乎将所有的树叶都写遍了。

    【点评】

    此故事出自《新唐书》郑虔本传。慈恩寺是唐代著名佛寺，贞观二十二年（648）建成后，高僧玄奘法师奉唐太宗敕令为该寺上座，并在此翻译佛经。著名的大雁塔也坐落于该寺中。

    《历代名画记》云(1)：背书画勿令用熟纸(2)，背必皱起，宜用白滑漫薄大幅生纸。纸缝先避画者人面及要节处。若缝之相当，则强急卷舒有损。要令参差其缝，则气力均平。太硬则强急，太薄则失力。绢素彩色不可捣理，纸上白画可以砧石安贴之(3)。仍候阴阳之气调适。秋为上时，春为中时，夏为下，暑湿之时不可也。

    【注释】

    (1)《历代名画记》：唐张彦远撰。全书十卷，记述了历代绘画的发展、绘画理论及历代画家的小传，在我国绘画史上有着深远影响。

    (2)背书画：指装裱书画。

    (3)白画：白描。

    【译文】

    《历代名画记》称：装裱书画不要用熟纸，否则装裱后一定会起皱，最好使用白色平滑且薄的大幅生纸。裱纸的接缝处要避开画中的人脸和关键处。如果接缝在那里，那么快速展开卷轴，就会让其受损。最好要让接缝处参差不齐，这样受力就能均匀。裱纸太硬则强急，太薄则失力。绘于绢素的彩画是不可以捣理的，纸本的白描画可以在砧石上平贴。装裱要等到阴阳调合适宜时进行。秋天最好，春季尚可，夏季最差，在暑热潮湿的时节是不能装裱书画的。

    【点评】

    装裱是延长书画寿命、增强观赏效果的必备手段，因此历来收藏家都非常重视装裱。装裱的要点有很多，选择优良的托裱用纸是其中之一。历史上最著名的装裱用纸是金粟笺，即海盐金粟寺所藏的宋藏经纸，因而又称“宋经笺”，“其纸幅幅有小红印，曰金粟山藏经纸，间有元丰年号”，可知确为宋纸。此纸为“硬黄茧纸，内外皆蜡磨光莹”，且用黄檗浸过，有唐纸遗风。

    金粟笺的纸质坚韧厚实，是上等的装裱用纸，所以被“后人剥取为装（dàn）用”。周嘉胄《装潢志》称“余装卷以金粟笺白笈糊折边，永不脱，极雅致”，明人文震亨《长物志》则称“画卷引首须用宋经笺、白宋笺及宋元金花笺”。除了用于书画装裱之外，金粟笺还是明清藏书家所追逐的对象，明末大藏书家山阴祁氏澹生堂就“多用宣绫包角，藏经笺作面”。

    装裱好的长卷和册页

    卷轴装，是古籍早期的装帧形式，系将纸页以长卷形式依次粘连，并将末端粘连在轴上，浏览时铺开，收储时卷起，形式与书画卷轴相同。

    经折装，古籍装帧方式之一，系将长卷纸叶折叠多次，并在前后粘以硬纸面。这种装帧形式大量用于佛经，同时也用于碑拓书册。

    旋风装，古籍的早期装帧方式之一，亦称“龙鳞装”，系以长纸为衬，各书页依次层叠裱于其上。旋风装的传世实物仅有今藏故宫博物馆的唐吴彩鸾手写《切韵》。

    册页装，主要运用于书画装裱，系将小幅字画裱在硬纸上，制成书册的样式，便于保存和观赏。

    蝴蝶装，古籍的装帧方式之一，盛行于宋代，系将书页的有字一面向里对折，在中缝处涂上浆糊粘在作为外封的纸上，制作成册。因书页在翻阅时，如蝴蝶两翼飘飞而得名。

    包背装，古籍的装帧方式之一，系将书页的有字一面向外对折，再将折好的书页对齐，用纸捻穿订。用整张大纸制成外封，粘于书脊上，制成书册。包背装的出现晚于蝴蝶装，流行于元代和明代中早期。

    线装，是最常见的古籍装帧方式，将书页的有字一面向外对折，前后各以一纸为书衣，整体对齐后穿眼订线，制作成册。线装起于明代中期，随后迅速流行，成为通行的古籍装帧方式。

    《历代名画记》云：江东地润无尘，人多精艺。好事者常宜置宣纸百幅，用法蜡之(1)，以备摸写。古人好拓画，十得七八，不失神彩笔迹。亦有御府拓本，谓之官拓。

    【注释】

    (1)蜡：染蜡。

    古代的印刷作坊

    【译文】

    《历代名画记》称：江南地区润泽而没有灰尘，很多人都有精湛的技艺。好事者经常置备好宣纸百幅，将其染蜡，用于摹写。古人喜好拓画，能够做到七八成相似，不失画作的神彩和用笔。此外，也有御府拓本，称之为“官拓”。

    【点评】

    所谓“拓”在古代有两种含义，其一是依样描制，即我们常说的“临摹”；其二指在碑刻金石上覆纸扑墨，获得拓本。此处应取第一义。

    拓纸法：用江东花叶纸，以柿油、好酒浸一幅，乃下铺不浸者五幅，上亦铺五幅，乃细卷而硾之(1)。候浸渍染著如一，拓书画若俯止水、窥朗鉴之明彻也(2)。今举子云(3)：“宜赍入词场以护试纸(4)，防他物所污。”

    【注释】

    (1)硾（zhuì）：捶打。

    (2)朗鉴：明镜。

    (3)举子：参加科举考试者。

    (4)赍（jī）：带。词场：指科举考试的考场。

    泥活字版（示意模型）

    【译文】

    拓纸的方法是：用柿油、好酒浸透一张江南出产的花叶纸，在下面铺上五张没有浸过的纸，上面同样也铺五张，然后将其细细卷好并捶打。等到浸染的程度相同，这样所拓书画就好比俯看止水、照明镜那般清晰明白。现今举子们说：“最好带这种纸入考场，用来保护考试用纸，以防被他物弄脏。”

    【点评】

    捶打是修饰、加工纸张的工艺之一，可以起到使纸面光滑紧致的作用。宋米芾《书史》称：“第一池纸匀之，易软少毛，澄心其制也。”

    庾阐(1)，字仲初，造《扬都赋》成，其文伟丽。时人相传争写，为之纸贵。

    【注释】

    (1)庾阐：字仲初，东晋颍川鄢陵（今河南鄢陵）人。官散骑侍郎、零陵太守，有文名。

    【译文】

    庾阐字仲初，他写成了《扬都赋》，文字华丽而壮美。当时人争相传写，纸价为之高涨。

    【点评】

    《扬都赋》原文已佚，但有片段保存于《艺文类聚》、《初学记》、《太平御览》等类书中。据《世说新语》，庾阐与东晋重臣庾亮同族，因此庾亮对《扬都赋》推崇备至，称相比班固的《二京赋》，可以一敌三；相比左思的《三都赋》则可以一敌四。在此赞誉下，此赋声名鹊起，谢安却不以为然，认为此作模拟太甚，缺乏自出机杼的灵韵，显得格局狭小（“此是屋下架屋耳，事事拟学，而不免俭狭。”）

    《本草拾遗》云(1)：印纸剪取印处(2)，烧灰水服，令人绝产。

    【注释】

    (1)《本草拾遗》：唐陈藏器撰。该书系药典，是唐代中医药物学的名著，共十卷，原书已佚，有辑本。

    (2)印纸：古代官府印发的各种文书证件。

    【译文】

    《本草拾遗》称：将印纸上加盖印章的地方剪下来，烧成灰用水服下，会让人无法生育。

    【点评】

    此方不见于李时珍《本草纲目》。据该书，纸张入药且与生殖有关的是治疗月经不调，用法是烧纸成灰，和酒服下：“月经不绝来无时者，案纸三十张烧灰，清酒半升和服，顿定。冬月用暖酒服之。”

    抚州有茶衫子纸(1)，盖裹茶为名也。其纸长连，自有唐已来，礼部每年给明经帖书(2)。见《茶谱》(3)。

    【注释】

    (1)抚州：古州名，隋代始置，即今江西抚州。

    (2)明经：唐代科举考试的科目之一，以通经义与否取士。帖（tiě）书：又称“帖字”、“帖经”，唐代科举考试的科目之一。

    (3)《茶谱》：此书情况不详。

    【译文】

    抚州出产茶衫子纸，因其用来裹茶而得名。这种纸长而相连，自从唐代以来，礼部每年都向明经供应这种纸用来帖书。此事见于《茶谱》。

    【点评】

    “帖经”是唐代明经科考试的必备项目，形式类似于今天的填空，选取一段经书（包括经书本文与注疏），遮住其他部分，只留一行，再用纸贴住行中的三个字，让考生填写（早期是口试，后改为笔试）。这一考试只考查考生对于经书的熟悉程度，而且明经科每科取士有一二百人之多，因此相对简单，当时即有“三十老明经”的说法。

    象牙纹竹花鞘裁刀

    象牙雕云龙纹裁刀

    药品中有闪刀纸，盖裁纸之际，一角垒在纸中，匠人不知漏裁者。毉人入药用(1)。

    【注释】

    (1)毉（yī）人：医生。

    【译文】

    药品中有一味“闪刀纸”，是指裁纸时有一角叠入纸中，工匠不知而漏裁的纸。医生将其入药使用。

    【点评】

    纸张的确可以入药。李时珍《本草纲目》就详细罗列了楮纸、竹纸、藤纸、草纸、麻纸、纸钱的药用功效，大体用法都是将纸烧成灰，或内服，或外敷，用于止血。

    《资暇》云(1)：松花笺，代以为薛涛笺，误也。松笺其来旧矣。元和之初，薛涛尚斯色(2)，而好制小诗。惜其幅大，不欲长剩之，乃命匠人狭小为之。蜀中才子既以为便，后减诸笺亦如是，特名曰薛涛笺。今蜀中纸有小样者，皆是也，非松花一色。

    【注释】

    (1)《资暇》：即李匡乂《资暇集》。

    (2)薛涛：字洪度，长安（今陕西西安）人，中唐女诗人。

    【译文】

    《资暇集》称：历代认为松花笺就是薛涛笺，这是不对的。松花笺的由来已久。元和初年，薛涛喜爱松花笺的颜色，又喜欢写作小诗，觉得松花笺过大，不想浪费纸张，于是就命令工匠将其缩小裁制。蜀地的才子觉得薛涛新制的笺纸使用便利，之后就仿效着将各种笺都缩小裁制，并特地命名为“薛涛笺”。今蜀纸有小幅的都属此类，并非只有松花笺这一种。

    【点评】

    薛涛笺可能是古代笺纸中最负盛名者。薛涛是唐代女诗人，本出身良家，父亲死后，留居成都，沦为歌妓。薛涛善诗文，与韦皋、元稹、白居易、牛僧孺、令狐楚、裴度、张籍、杜牧、刘禹锡唱和交游，韦皋甚至推荐授予她校书郎的官职（最终未果）。薛涛亲制笺纸，用于诗文酬唱，是脍炙人口的风流韵事。因而后代制笺，多以薛涛为名，因此薛涛笺的实际情况如何，反而隐沦不显。李匡是晚唐人，时代相距较近，所得传闻较为可信。不过可惜他没有具体说明，将松花笺缩小化的薛涛笺究竟是何种模样。关于薛涛笺，元人费著《蜀笺谱》称“涛所制笺特深红一色”，从文意来看，薛涛笺是一种深红色笺纸，其上应该没有图案，因此尚不能称为花笺。

    南朝有士人朱詹(1)，家贫力学，常吞纸疗饥。

    【注释】

    (1)朱詹：义阳（今河南信阳）人。世居江陵，好学，南朝梁代人，后官至镇南录事参军。

    【译文】

    南朝有一位士人朱詹，家境贫困而好学，经常吞纸疗饥。

    【点评】

    此故事出自《颜氏家训》，但恐怕不可信。前文已有大量记载说明，在魏晋南北朝时期，纸张绝非价格低廉的日用品，而是供应量有限、需要节约使用的。倘若朱詹家贫，则很可能无力购纸，若能买得起纸，那么就应该有财力购买食品，二者必居其一。

    小青小影图

    此外《颜氏家训》还说，朱詹家中没有被子，天冷时只能抱着狗取暖。因为家里没有吃的，狗也饥饿难耐，出去偷吃东西了。朱詹醒来，发现狗不见了，四处呼喊，也没有找到，十分伤心。后来朱詹学成之后，为梁元帝幕僚，深得元帝礼遇。

    今大寮书题上纸签(1)，出于李赵公(2)。

    【注释】

    (1)大寮：指官署。

    (2)李赵公：即李吉甫，字弘宪，赵郡（今河北赵县）人，唐代政治家。唐宪宗时曾任宰相，所撰《元和郡县图志》是我国方志的经典之作。

    【译文】

    现在各官署所藏书籍的签条，是李吉甫所写。

    【点评】

    我国古籍往往在书衣（相当于现在的封面，但“封面”一词在古籍中另有别指）的左上角黏贴有签条，用于题写书题。

    唐初，将相官告亦用销金笺及金凤纸书之，余皆鱼笺、花笺而已。厥后李肇《翰林志》云(1)：凡赐与、征召、宣索、处分曰诏(2)，用白藤纸。慰抚军旅曰书，用黄麻纸。太清宫内道观荐告文辞(3)，用青藤纸朱书，谓之青辞。诸陵荐告上表、内道观文，并用白麻纸。凡赦书、德音、立后、建储、大诛讨、拜免三公、命相、命将(4)，并用白藤纸，不用印。双日起草，只日宣。宰相、使相官告(5)，并用色背绫金花纸。节度使，并用白背绫金花纸。命妇(6)，即金花罗纸。吐蕃及赞普书及别录(7)，用金花五色绫纸、上白檀木、真珠、瑟瑟、钿函、金锁钥(8)。吐蕃宰相、摩尼师已下(9)，书甲五色麻纸。南诏及青平官书(10)，用黄麻纸。

    【注释】

    (1)《翰林志》：唐李肇撰，一卷，记述唐代翰林典故制度。

    (2)宣索：皇帝下旨索取钱物。

    (3)太清宫：指河南鹿邑太清宫。此地传为老子出身地，东汉时建老子祠，唐代不断扩建，玄宗开元年间改称“太清宫”。荐告：祭告神灵。

    (4)德音：唐宋时宣布惠政恤免之事的诏书，也称“恩诏”。

    (5)使相：唐代中期，凡宰相必有同中书门下平章事衔，凡有同中书门下平章事衔的节度使即为使相。

    (6)命妇：指受朝廷封号的妇女。

    (7)吐蕃：公元7——9世纪古代藏族建立的政权，除青藏高原之外，在其极盛期，疆域还曾扩展到今甘肃、四川及贵州的一部。赞普：吐蕃政权的最高统治者。

    (8)瑟瑟：碧色宝石，出产于波斯。钿（diàn）函：镶嵌金银珠玉等物的盒子。

    (9)摩尼师：指摩尼教的法师。该教为波斯人摩尼创立，教义推崇，又称“明教”、“明尊教”，唐代传入我国。

    (10)南诏：我国唐代时期的西南地方政权，疆域为云南及贵州、四川、西藏部分。由蒙舍诏首领皮罗阁在738年建立，902年权臣郑买嗣发动政变，南诏灭亡。青平官：南诏的最高行政官员，相当于宰相。

    【译文】

    唐代初年，任命的将相委任状也是用销金笺和金凤纸书写的，其他的则用鱼笺、花笺而已。之后李肇《翰林志》称：凡是赏赐、征召、宣索、处分称之为“诏”，使用白藤纸。慰抚军队称之为“书”，使用黄麻纸。太清宫内道观祭告神灵的文书，使用青藤纸，以红笔书写，称之为“青辞”。祭告历代先帝陵墓的上表、内道观文，均使用白麻纸。凡是赦免、恩诏、立后、立太子、大诛讨、任免三公、任命宰相、任命大将，均使用白藤纸，不用印。双日起草，单日宣布。任命宰相、使相的委任状，均用色背绫金花纸。任命节度使，用白背绫金花纸。册封命妇，用金花罗纸。致信吐蕃及其赞普或者别录，使用金花五色绫纸，再加上精白色檀木、珍珠、瑟瑟、钿函以及金锁金钥匙。致信吐蕃宰相、摩尼师以下，用甲等五色麻纸书写。致信南诏及青平官，使用黄麻纸。

    【点评】

    苏易简此条引文有删节，有兴趣的读者可参看《翰林志》原书。由此引文可知，唐代有严格细致的诏敕制度，对于各类诏敕的用纸有着近乎繁琐的规定。文中所提及的“青辞”（青词）是斋醮时道士上奏天庭或征召神将的符，用朱笔、青藤纸书写。李唐王朝为拔高门第，称自己是老子后代，因而道教在唐代有很高地位，所以青辞也成为朝廷诏敕之一。明代嘉靖皇帝也崇信道教，权臣严嵩就是因善写青辞而受赏识，最终登上权力高峰的。

    宣宗雅好文儒(1)。郑镐知贡举(2)，忽以红笺笔札一名纸曰“乡贡进士李御名”以赐之(3)。

    【注释】

    (1)宣宗：即唐宣宗，名李忱，在位13年（846——859）。

    (2)郑镐（hào）：唐代大臣，生平未详。

    (3)笔札：亲笔书写。名纸：古时的名片。

    【译文】

    唐宣宗平素爱好文章儒学。郑镐知贡举，宣宗突然用红色笺纸亲笔写了一张名纸，上面写着“乡贡进士李某”，赐给郑镐。

    【点评】

    唐宣宗身为皇帝，自然无法参加科举考试，为了满足自己雅好文儒的兴趣，所以做此游戏之举。与之相应成趣的是，明武宗正德皇帝自幼“好骑射”，喜欢军旅之事，更向往着能像太祖朱元璋、成祖朱棣一般亲临沙场，正德十二年（1517）蒙古鞑靼部入侵，武宗不顾大臣们的极力劝谏，御驾亲征，最终击退蒙古军。武宗得胜之后给自己封了“总督军务、威武大将军总兵官”的官衔，着实过了一把战争瘾。

    摄生者尤忌枕高。宜枕纸二百幅，每三日去一幅。渐次取之，迨至告尽，则可不俟枕而寝也。若如是，则脑血不减，神光愈盛矣。

    【译文】

    养生者最忌用高枕头。最好以二百张纸为枕头，每三天撤去一张。这样逐渐减少，直到完全没有，就可以不用枕头睡觉了。只要这样做，就能使脑血不衰减，人的精神光彩更加充沛。

    【点评】

    从今日医学的角度来说，这一养生秘诀的主要好处在于预防颈椎疾病，改善脑部供血，防止压迫神经。

    《神仙传》云(1)：李之意，神仙人也。蜀先主欲伐吴(2)，问之意。乃求纸笔，画作兵马数十，手裂坏之，又画一大人，又坏之。先主出军，败衄(3)。

    【注释】

    (1)《神仙传》：东晋葛洪撰。原书十卷，为志怪小说集，今传本已是后人辑本。

    (2)蜀先主：指刘备。

    (3)衄（nǜ）：失败。

    界尺

    即压尺，压纸的文具。

    【译文】

    《神仙传》称：李之意是求仙有道之人。蜀汉先主刘备想要攻打东吴，向李之意询问吉凶。李之意要来纸笔，画了数十兵马，然后将其撕裂，又画了一名帝王装束的人，再将其撕坏。先主出兵，果然大败。

    【点评】

    此条出自《三国志·先主传》裴松之注引《神仙传》，但称此人名李意其，是蜀地人，据称是汉文帝时人，一直活到三国时期。

    镇纸

    镇纸是书写绘画时压纸的工具，又称“镇尺”、“压尺”，以长方条状为最常见，多用玉、石、铜、竹等材料制成。

    《林邑记》：九真俗，书树叶为纸。《广州记》(1)：取榖树皮熟捶，堪为纸。盖蛮夷不蚕，乃被之为褐也。

    【注释】

    (1)《广州记》：东晋顾微撰。为地方志，原书已散佚。

    【译文】

    《林邑记》称：九真地方的习俗是以树叶为纸，在上写字。《广州记》称：当地人取榖树皮，将其捶打成片，可以做纸用。蛮夷不会养蚕，披着这种树皮，作为衣服。

    【点评】

    《广州记》中捶打树皮为纸为布的记载，在古代西南及岭南的少数民族中非常常见，这种将树皮经过仔细捶打后形成的薄片，称为“布”、“榻布”或“答布”，这种材料虽然也可用于书写，但如上文所述，更多的则是用来制衣。

    刘恂《岭表录异》云：广管罗州多栈香树(1)，身似柜柳(2)，其花白而繁，其叶如橘皮，堪作纸，名为香皮纸。灰白色，有文如鱼子笺。雷、罗州、义宁、新会县率多用之(3)。其纸漫而弱，沾水即烂，不及楮皮者。

    【注释】

    (1)广管罗州：南朝宋元嘉年间设罗州县，当时属广州高凉郡，故称“广管罗州”。后升格为州，并屡次迁徙治所。栈香树：一种香木，生于岭南地区。

    (2)柜柳：即杞柳，又称“红皮柳”。

    (3)雷：即雷州，唐太宗贞观年间始置，治所在今广东雷州。义宁：古县名，唐时属冈州。新会县：即今广东新会，唐时为冈州治所所在。

    【译文】

    刘恂《岭表录异》称：广管罗州盛产栈香树，树身与杞柳相似，花色白而繁多，树叶像橘皮，可用于造纸，名为“香皮纸”。纸色灰白，有类似于鱼子笺的纹理。雷州、罗州、义宁、新会县大多使用这种纸。但这种纸不密致而柔弱，一遇水就烂，比不上楮皮制成的纸。

    古代书坊

    宋张择端《清明上河图》的一角，描摹了中国宋代书坊的状况。

    【点评】

    我国幅员辽阔，各地生长的植物各异，加之工艺细节所在不同，因此有很多极具地方色彩的纸张。香皮纸虽然品质不高，存在着遇水即烂的问题（估计这与岭南地区属热带亚热带气候，木质疏松有关），但毕竟是岭南地区的特色纸张。至清代，广东最具特色的纸张为“万年红”，纸色如橙，系浸药而成，有防蛀的功效，经常用做书籍的前后扉页。

    《世说》：戴安道就范宣学所为(1)。范读书，亦读书，范抄纸，亦抄纸。

    【注释】

    (1)戴安道：即戴逵，“安道”乃其字，谯国（今安徽亳州）人，东晋隐士，好鼓琴，善文辞。范宣：字子宣，陈留（今河南开封）人，屡征不仕。

    【译文】

    《世说新语》称：戴安道到范宣那里去学习。范宣读书，他也读书，范宣抄写，他也抄写。

    【点评】

    此故事见于《世说新语·巧艺》。或许是了迎合本书的需要，苏易简在引用时将原文“范抄书，亦抄书”改为“范抄纸，亦抄纸”。这则故事还有下文，说是戴逵喜爱绘画，但范宣认为这是雕虫小技，没有什么用处。于是戴逵就画了一幅《南都赋图》，范宣看后感慨良久，从此开始重视绘画。