说款识第六

，宁静、宁晋、宁远、德诚诸斋在乾、嘉间，慎德堂、植本堂、有恒堂均在嘉、道间，大抵多属亲贵诸王之制品。

    【注释】

    (1)仁庙、纯庙：分别指清代康熙、乾隆两位皇帝。理学：宋、元、明、清四代陆续成长起来的哲学思潮，又称“道学”。

    【译文】

    清代康熙、乾隆两代君主好讲理学，因此所命堂名多理学词语。康熙时有乾惕堂、中和堂，乾隆时有静镜、养和、敬慎等堂名，都是内府所用的堂名。从而亲贵诸王也日益重视理学，蔚然成风，比如康熙年间的拙存斋、绍闻堂，雍正、乾隆年间的敬畏堂、正谊书屋，乾隆、嘉庆年间的宁静、宁晋、宁远、德诚等斋名，嘉庆、道光年间的慎德堂、植本堂、有恒堂，大都是亲贵诸王的制品。

    若不以理学语名者，乾隆有彩华、彩秀二堂，皆内府物也。雍正为东园、文石山房，雍、乾间为红荔山房，乾隆为友棠、浴砚书屋、瑶华道人，道光为十砚斋、嶰竹主人、文甫珍玩，大抵皆亲贵也。若名士而达官者，则乾隆时之雅雨堂制，卢雅雨故物也(1)；玉杯书屋者，董蔗林也(2)；听松庐者，张南山也(3)。雅匠名工则有宝啬斋，有陈国治，有王炳荣，有李裕元(4)。

    【注释】

    (1)卢雅雨（1690——1768）：即卢见曾，字抱孙，号澹园，别号雅雨山人。清德州（今山东德州德城区）人。著名文学家，著有《雅雨堂诗集》、《雅雨堂文集》等。

    (2)董蔗林（1740——1818）：即董诰，字雅伦、西京，号蔗林，一号柘林。富阳（今浙江富阳）人。董诰历任礼、工、户、吏、刑各部侍郎，《四库全书》副总裁，奉命辑《满洲源流考》，充武英殿总裁，以至文华蓼大学士，卒谥文恭。工诗文，善书画。

    (3)张南山（1780——1859）：即张维屏，字子树，号南山，因癖爱松，又号松心子，晚年也自署珠海老渔、唱霞渔者。广东番禺（今广东番禺）人。嘉庆九年（1804）举人，道光二年（1822）进士。著有《张南山全集》等。

    (4)李裕元：清代末期的雕瓷名匠。擅长雕反瓷。所谓反瓷，就是将瓷雕好后不上釉，施以彩，直接入窑焙烧的一种瓷器。

    【译文】

    不以理学词语命名的，乾隆时有彩华、彩秀二堂，都是内府的器物。雍正时有东园、文石山房，雍正、乾隆年间有红荔山房，乾隆时有友棠、浴砚书屋、瑶华道人，道光时有十砚斋、嶰竹主人、文甫珍玩。大体上都是王亲贵戚。如为名士而达官的，乾隆时有卢雅雨的雅雨堂制；董蔗林的玉杯书屋；张南山的听松庐。能工巧匠的则有宝啬斋，有陈国治、王炳荣、李裕元等。

    榷陶者，即唐英，即著《窑器肆考》之唐雋公也。亦有题“唐英”款下钤“榷陶”二字印章者(1)。

    【注释】

    (1)钤（qián）：盖章，盖印。

    【译文】

    所谓榷陶，即唐英，即著《窑器肆考》的唐雋公。也有题“唐英”款下钤“榷陶”二字印章的。

    若深珍藏为康熙制品，又有略园、荔庄、坦斋、明远堂、百一斋等，皆乾、嘉间制品。听雨堂、惜阴堂乃道光制品，其主制者未详。

    【译文】

    若深珍藏是康熙时制品，又有略园、荔庄、坦斋、明远堂、百一斋等，都是乾隆、嘉庆年间制品。听雨堂、惜阴堂是道光年间制品，主持制造者不详。

    亲贵中雅制之品，以慎德、绍闻、嶰竹为最有名。余则东园、文石、瑶华、十砚、红荔等，亦堪珍玩也。慎德瓶类，近极罕见，有之则价值甚昂。绍闻、嶰竹，皆以杯、盘、盂、碗等类为多。

    【译文】

    亲贵中制作典雅的瓷器，以慎德、绍闻、嶰竹最为有名。其余还有东园、文石、瑶华、十砚、红荔等，也值得珍玩。慎德堂瓶类，近来十分罕见，如果有也价值昂贵。绍闻、嶰竹，都以杯、盘、盂、碗等类居多。

    款字之最多者，以道光间有恒堂为最，曰“道光某年定府行有恒堂珍赏”凡十余字，奇品也。本以“行有恒堂”四字连属成文，而市肆辄简称有恒堂，姑仍之。

    【译文】

    款字最多的，以道光年间的有恒堂为最多，写着“道光某年定府行有恒堂珍赏”十几个字，乃是奇品。原本是以“行有恒堂”四个字连属成文，而市场上则简称“有恒堂”，所以姑且如此。

    中和堂款书“康熙辛亥中和堂制”八字带干支者(1)，亦属瓷话一种故实。

    【注释】

    (1)干支：即天干地支。“干支”取义于树木的“干枝”。十天干，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。

    【译文】

    中和堂款写“康熙辛亥中和堂制”八个字而带有天干地支的，也是有关瓷器故事中的一个典故。

    称堂、称斋者，帝王、亲贵、达官、名匠皆有之。若称书屋、山房者，称珍藏、珍玩、雅制、雅玩的，亲贵、达官有，而帝王没有这种称说。所以这类款识统称为私家款。

    “晓岚雅制”之品，字作四、五分大楷，分列上下左右，以四圆圈围之，绿地开光红字，概无花绘，质极莹润，以乾、嘉间物，骤睹之，几疑为纪晓岚制也(1)。及阅底，多有同治年款，不禁嗒然(2)。

    【注释】

    (1)纪晓岚（1724——1805）：即纪昀，字晓岚，晚号石云、春帆。沧州（今河北沧州）人。乾隆十九年（1754）进士，授翰林院庶吉士，编修，充《四库全书》总纂官。后擢兵部侍郎、左副都御史、礼部尚书、协办大学士。卒谥文达，世称纪文达公。著有《阅微草堂笔记》等。

    (2)嗒（tà）然：形容沮丧怅惘的神情。

    【译文】

    “晓岚雅制”的瓷器，字作四五分的大楷，分列上下左右，用四个圆圈围绕起来，绿底开光红字，全都没有花绘，质地非常莹润，仿佛乾隆、嘉庆年间的器物，乍一看，几乎怀疑是纪晓岚制作的。但见到底部多有同治年款识，不禁失望。

    大雅斋者，清孝钦后所制品也(1)。以豆青地、黑线双钩花者为最多，五彩者亦有之。所绘多牡丹、萱花、绣球之属。豆青地者，横题“大雅斋”三字，旁有“天地一家春”印章，底有“永庆长春”四字。亦有“大雅斋”字在底者，虽甚近代，而值亦颇昂。

    【注释】

    (1)孝钦后（1835——1908）：即慈禧太后，咸丰帝妃，同治帝生母，光绪帝养母。咸丰去世后曾垂帘听政，成为清朝实际的统治者。同治继位后尊为圣母皇太后，上尊号为慈禧太后，俗称“西太后”、“那拉太后”、“老佛爷”。死后清朝上谥号为“孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后”。

    【译文】

    大雅斋，清代孝钦皇后所用的制品。以豆青色底、黑线双钩花的居多，也有五彩的。所画多为牡丹、萱花、绣球之类。豆青地的瓷器横题“大雅斋”三字，旁有“天地一家春”印章，底部有“永庆长春”四字。也有“大雅斋”字在底部的制品，虽然是近代器物，然而价值也相当昂贵。

    康、雍、乾三朝，但绘画不题字之品为最多，有题字者较少。若题字，必精楷。又以御制诗为至珍贵，其次则长篇成文也。若行草数字，乃客货之随意者，殊不足赏，且所制亦不多。盛时大率无题字者矣。道光画《无双谱》，题识最夥。如画数人物，则每人系以一小传，分占其器之半；若楼台景者，又必于其旁书明西湖各地名胜，虽非甚可厌，比较为差矣。若同、光间客货之粗者，辄题行章短句，至可憎恶。而近年所作各器，又必无题字，颇合于有清盛时矩矱也。

    【译文】

    康熙、雍正、乾隆三朝，只有花绘而不题字的瓷器最多，有题字的比较稀少。若有题字，必是精美的楷书。又以题御制诗的为最珍贵，其次则是书写长篇现成文章的。若是几个行草字体的字，乃是民窑中随意的制品，很不值得观赏，而且制作也不多。清代兴盛的时候大多没有题字的。道光年间画《无双谱》，题识最多。如画几个人物，则每人都附以小传，占据瓷器表面一半；如画楼台风景，又一定在旁边写明西湖各地的名胜，虽然不是特别讨嫌，但相比之下就较差了。若是同治、光绪民窑的粗糙制品，常常随意题写行章短句，甚为憎恶。然而近年来所制作的各种瓷器又必定没有题字，很符合清代全盛时期的规矩法度。

    书长篇成文者，如《赤壁赋》、《圣主得贤臣颂》、《归去来辞》、《兰亭序》、《出师表》(1)，皆全篇录齐，笔法出入虞、褚(2)，均康窑之铮铮者(3)。《赤壁赋》一边绘画，一边写字，尤为珍品，其余则有字无画。后代殊不敢仿制，一则无此善书之手，一则制近古朴，难博俗人之嗜好耳。

    【注释】

    (1)《赤壁赋》：赋篇名。北宋苏轼作。有前、后两篇。写于作者两度游览黄州（今湖北黄冈）赤壁（赤鼻矶）时。《前赤壁赋》最为有名。赋中凭吊古迹，表达了作者对江山风物的热爱和旷达的心胸，映射出超脱的思想境界。《圣主得贤臣颂》：汉代王褒作。王褒字子渊，蜀人。宣帝时应召作此篇，见《汉书》卷六十四下《王褒传》载。《归去来辞》：全称《归去来兮辞》，东晋陶潜名作。《兰亭序》：又名《兰亭集序》，晋王羲之作文并书。书法原本已佚，今存摹本，历代书家推为“天下第一行书”。《出师表》：《出师表》有前、后两篇，三国蜀诸葛亮（181——234）撰。《前出师表》载《三国志》卷三十五，作于建兴五年（227）。《后出师表》有人以为伪作。

    (2)虞、褚：即虞世南和褚遂良。虞世南，即虞永兴，见前注。褚遂良（596——659），字登善。杭州钱塘（今浙江杭州）人，祖籍阳翟（今河南禹州）。唐太宗时官至通直散骑常侍，封河南郡公，世称“褚河南”。唐代著名书法家。

    (3)铮铮：比喻声名显赫，才华出众。

    【译文】

    书写长篇文章的，如《赤壁赋》、《圣主得贤臣颂》、《归去来辞》、《兰亭序》、《出师表》，都是全篇抄录完整，笔法近似虞世南、褚遂良，都是康熙官窑非常有名的。《赤壁赋》为一边绘画，一边写字，尤为珍品，其余的则有字无画。后世都不敢仿制，一是因为没有善于书法的能手，一是因为制作近于古朴，难以博得凡夫俗人的喜爱。

    康熙书《圣主得贤臣颂》及《归去来辞》等文，施之大笔筒为多，且有四体书者(1)，底款有“熙朝传古”四字。

    【注释】

    (1)四体书：汉字最主要的四种字体，即正（真）、草、隶、篆。其中正（真）即楷书。晋卫恒《四体书势》称四体为古文、篆、隶、草。

    【译文】

    康熙时书写《圣主得贤臣颂》及《归去来辞》等文字而施加以大笔筒的居多数，并且有四体书书写的，底款为“熙朝传古”四字。

    康熙《耕织图》为瓷界可珍之品，所作以盘、碗为多。图凡多幅，每幅各系以御制诗一，诗乃短五古也(1)。青花、五彩均有之，五彩尤为罕觏。

    【注释】

    (1)五古：五言古诗的简称。

    【译文】

    康熙时的《耕织图》是陶瓷界的珍品，所制以盘、碗居多。图有多幅，每幅都附有御制诗一首，诗为短五古。青花、五彩都有，五彩尤其罕见。

    《耕织图》画意既媲美宋人，其题句楷法，亦足与虞永兴抗手(1)。若彩盘于所题诗句，又有作篆书者。

    【注释】

    (1)抗手：匹敌。

    【译文】

    《耕织图》的画意既可媲美宋人，而其所题句的楷书，也足以和虞永兴相匹敌。若是彩盘，则于所题诗句中又有作篆书的。

    鸡缸为成化精品，康熙、乾隆暨嘉、道各朝均有之。以乾隆者为尤精。上题御制诗，有“乾隆丙申御题”字样，款识为篆书“大清乾隆仿古”六字，其后各朝亦俱称仿古也。所题诗字体有两种：一种字较小，体近虞、王之间；一种字较大，楷法凝重，又颇似颜鲁公矣(1)。缸亦有两种，一种较小，尤为难得。

    【注释】

    (1)颜鲁公：即颜真卿（709——785），字清臣。琅琊孝悌里（今山东临沂费县）人。唐代杰出书法家，世称“颜体”。楷书与赵孟、柳公权、欧阳询并称“楷书四大家”，与柳公权并称“颜筋柳骨”。

    【译文】

    “鸡缸”为成化年间的精品，康熙、乾隆及嘉庆、道光各朝均有这种瓷器。以乾隆时制作尤为精美。上面题写着御制诗，并有“乾隆丙申御题”字样，款识是篆书“大清乾隆仿古”六个字，其后各朝也称作仿古。所题诗字体有两种：一种是字体较小，书体近似虞世南、王羲之之间；一种字体较大，楷法凝重，又很类似颜真卿。鸡缸也有两种，一种较小，十分难得。

    鸡缸之可贵，固已腾溢人口(1)，然乾隆同时贡品，驾轶于鸡缸者(2)，不可缕指(3)，何独于是而惊心动魄耶？道光之仿乾隆，与同治、光绪之仿道光者，亦较他种瓷品值涨倍蓰(4)，大抵因御制一诗增其声价耳。

    【注释】

    (1)腾溢：翻腾漫溢。人口：人的口，指言谈、议论。

    (2)驾轶：凌驾，超过。

    (3)缕指：详细指出。

    (4)倍蓰（xǐ）：谓数倍。倍，一倍。蓰，五倍。

    【译文】

    鸡缸的可贵，固然已经誉满人口，然而乾隆年间的贡品超过鸡缸的不可胜数，为什么唯独在此方面惊心动魄呢？道光时模仿乾隆时的，与同治、光绪时仿道光时的制品，也比别种瓷器价值高数倍，大概是因为一首御制诗提高了它们的声价。

    乾隆间有种杯盘，专录御制诗于上而无画者，诗乃五古诗，末有“某朝御题”字样，下有胭脂小方印，其楷法之精美者亦殊可珍。

    【译文】

    乾隆年间有种杯盘，专录御制诗在上面而没有图画，诗为五言古诗，末尾题有“某朝御题”字样，下有胭脂小方印，楷书写得精美的也特别珍贵。

    嘉庆官窑盖杯，有外题御制诗，而器与盖中心绘花者，诗乃五律(1)，咏品茶者也。康窑十二月花卉之酒杯，于题句下有印章，文系一“赏”字。雍正料款之器，瓷面有印二，一曰“月古”，一曰“香清”。同时文石山房制品，亦于瓷面作两印，分列“文石山房”四字。乾隆题御制诗之品，句末“乾隆”二字，分为两印，“乾”字作三画卦文(2)。

    【注释】

    (1)五律：“五言律诗”的简称，属于近体诗中律诗的一种。

    (2)三画卦文：指《周易》中八卦的乾卦，以由三画上下排列而成，故称，并可与乾卦之“乾”互相代替。

    【译文】

    嘉庆官窑的盖杯，有的外面题写御制诗，杯和盖的中心都画着花纹的制品，诗为五言律诗，是吟咏品茶的。康熙官窑绘十二月花卉的酒杯，在题句下面有印章，是一个“赏”字。雍正时料款瓷器上有两枚印章，一是“月古”，一是“香清”。同时文石山房的制品，瓷器上面也作两个印章，分列“文石山房”四个字。乾隆题御制诗的瓷器，句末“乾隆”二字分为两印，“乾”字作三画卦文。

    清　黄地粉彩云龙纹镂空帽筒

    慎德堂以三字直款者为可贵，款多系抹红色，亦间有描金色。若有题句者，下书一印作椭圆形，篆“道光”二字。慎德所以鼎鼎有名，盖其瓷质之白、彩画之精，固足颉颃御制也。

    【译文】

    慎德堂以三字直款的为贵，款字多为抹红色，也偶尔有描金色。如果有题句的，下面有一作椭圆形的印章，篆书“道光”二字。慎德名气极高的原因，是它的瓷质莹白、彩画精美，实足以和御制瓷器相抗衡。

    嶰竹主人亦道光瓷之精者，固以质白画美为其特长，然亦有寻常粗品，若红地双钩画竹之类是也。小杯最精，碗亦不俗，然其所制颇少巨大之品。

    【译文】

    嶰竹主人也是道光瓷器的精品，固然也以瓷质莹白、彩画精美为特长，然而也有普通粗糙制品，比如像红地双钩画竹之类便是。小杯最精，碗也不俗，然而这种制品很少有巨大的器物。

    若深以小品茶杯为多。或谓制者乃一嗜茶雅士也。有不书“若深”而书一“玉”字者，亦是同一人所制。

    【译文】

    “若深”以小品茶杯为多数。据说制造者是一位嗜好品茶的雅士。有不写“若深”而写一个“玉”字的，也是同一个人所制。

    敬畏堂所制器具，多系豆青一色。彩华、彩秀则雅好作豆彩花。养和堂、静镜堂所绘花鸟有极精者。宁远、宁晋诸斋，“宁”字不避讳，亦在道光以前之一证道光名旻宁。其质极润细，而花彩则规矩花、三品球之类为多(1)。宝啬瓷花独出新意，尤好作堆料也。雅雨堂人物画工一时妙手，骚坛盟主自是不凡(2)。

    【注释】

    (1)三品球：疑指皮球花。

    (2)骚坛盟主：指雅雨堂主人卢见曾，他是康熙、乾隆年间著名诗人，故称。骚坛，诗坛。

    【译文】

    敬畏堂所制造的器具多为豆青色。彩华、彩秀则喜好作豆彩花纹。养和堂、静镜堂所绘花鸟有的非常精细。宁远、宁晋诸斋，“宁”字不避讳，也是在道光以前的一个明证道光名旻宁。其瓷质非常细润，而彩绘花纹也以规矩花、三品球之类居多。宝啬的瓷器花纹能够别出心裁，尤其喜作堆料。雅雨堂瓷器的人物画工为当时的妙手，作为诗坛的领袖，自然不同于一般。

    嶰竹喜作八宝、碎花及团鹤之属。至绘折枝而饶有雅致者，慎德堂当推妙选矣。文甫雅玩之器多画金鱼，乃殊不觉其可喜。

    【译文】

    嶰竹喜欢画八宝、碎花及团鹤之类。至于绘画折枝花纹而饶有趣味的，当数慎德堂最为精妙。文甫雅玩的瓷器上多画金鱼，并不特别令人喜欢。

    蓝款、红款与作楷、作篆，大有泾渭分流之象。大抵乾隆以前多系楷书，又兼多系蓝字也。乾隆以后多系篆书，又兼多系红字也。底杂色釉而款写黑字者，惟乾隆有之，此外殆未之见。

    【译文】

    蓝款、红款与作楷书、篆书，大有泾渭分流的现象。大体上说乾隆以前多作楷书，而且多为蓝字。乾隆以后多作篆书，而且多为红字。底部有杂色釉而款写黑字的，唯独乾隆时有，此外几乎未曾见过。

    瓷品之有回回、喇嘛、西洋等文者。回回文或于花地开光处书之，或有全体书回回文而不绘花者；喇嘛文多于绘花之上书之，即明瓷所谓“花捧真言字”者也，或作圆形，字如八卦之围列；西洋文则于画空隙处书之，或于器底书之。又一种旧洋瓷，表面纯系洋式，器底有华字“某某年制”者(1)，字作宋体书，亦奇品也。若写洋文款兼有基督纪年者(2)，乃当日舶来流入之品耳。

    【注释】

    (1)华字：汉字。

    (2)基督纪年：即基督纪元，以基督教所信奉的救世主耶稣降生的年份为起点顺序计算年代的纪年法，我国称之谓“公元纪年法”。

    【译文】

    瓷器上有书写回回、喇嘛、西洋等文字的。回回文有的在花纹开光处书写，有的全体书回回文而不绘花纹；喇嘛文多书写在绘花之上，即明代瓷器所谓“花捧真言字”的制品，有的写成圆形，字好似八卦围列；西洋文则书写在绘画的空隙处，也有写在瓷器底部的。又有一种旧的洋瓷，表面纯为洋式，而在器物底部有汉字“某某年制”的，字为宋体，也是非常珍奇。若写西洋文款，并有基督纪年的，则是国外流入的瓷器。

    【点评】

    瓷器款识是指刻、划、印、写在瓷器底部等某些较为固定位置的一类文字或符号，亦称铭文，与花绘中文字或符号主要用于表达制器者主观的愿望不同，款识的作用基本上只在标明制作年代、产地、用途、工匠，或收藏者姓名等与瓷器自身相关的信息内容。因此款识作为瓷器外观的组成部分，具有艺术内涵与形式上审美的价值，但其作为鉴别瓷器时代、真伪等的标志作用要更大一些，从而受到多方面的重视。本章即于《花绘》之后，较为系统地介绍了瓷器款识发生发展的历史，历代瓷器款识内容及形式的变化，总结评价了名家名款的特点及其高下得失，提示了鉴赏的标准与经验，为瓷学中重要一环。

    本章全篇主要有以下四个方面的内容：

    一说款识之历史。瓷器有款识始于宋代，元代继之，然式样尚简。至明代渐次发达，式样增多。清代乃极盛行，其最高贵者为料款。料款始于康熙末，乾隆间古月轩所制最精，宁晋、宁静、宝啬诸斋亦有名。

    二说款式之大略。历代有不同。款识之位置，历代以在底足内居中者最多，高足者或题于足内层或外层之边际，或题于口，或题于腰腹。

    款识之内容，宋瓷见有题“内府”、“政和年制”，或有题“一二三四五六”等数目字者。元瓷唯官窑有“枢府”二字款，民窑有款识者少见。明瓷官窑或作“某某年造”，也有用“制”字者，但极少。清瓷首推料款，有两种，曰“某某年制”，曰“某朝御制”，少用“造”字。大抵皆四字为多，间有六字。

    款识之书写，宋瓷或横镌，或直（竖）镌。元瓷多随意成。明瓷有凹雕、印花、绘花、雕花等，最奇为永乐官窑绘狮子滚球内藏款字者，而嘉靖官窑有底款作环形或书于底之中心者。清瓷书法似欧、王，间有虞永兴、宋椠、宋体、铁篆体等别体，字皆釉汁凸起，双圈方边。

    三说款识之形式。只列清代的，分“有字”与“无字”，康熙朝“有字”者“单圈”及以下共三十种，“无字”者“双圈”及以下共九种；雍正一朝“有字”者“六字双圈”及以下共二十一种，“无字”者“花形”及以下共三种；乾隆一朝有字者“六字双圈”及以下共二十三种，“无字”者“印花”及以下共三种。以下分述清代历朝款识形式更具体而微的区别，可资清瓷的鉴识。

    四说款识之为斋名或堂号者。有四类：帝王、亲贵、名士、达官。人物品类不同，个性有异，则斋名或堂号自各取用有别。列其名家帝王有康、乾二帝，达官有卢见曾、董蔗林、张南山、纪晓岚，雅匠名工则有陈国治、王炳荣、李裕元等。继而选评历朝名款，有中和堂、大雅斋、慎德堂、嶰竹主人、若深、敬畏堂等。

    综上所述，本章“说款识”亦确而可考，详而有序，可凭作瓷器断代的参考。诚如作者所说：“此仅鉴别之一端，似可凭而不尽可凭也。”还应参照具体器物的胎质、釉色、造型、纹饰、工艺、光泽等等，作综合的判断，才能比较接近实际。但本章所述也有可以讨论的地方，如前引童书业文曾指出，本章以古月轩为清宫画所不合实际，“清宫内并无‘古月轩’其地。有‘古月轩’款的，乃玻璃器而非瓷器，且为私家款而非进御之物”。至于本章仍论及康熙书《圣主得贤臣颂》及《归去来辞》、《耕织图》之类，后者其实已归入《说花绘》，似都不应再列为款识，唯其具体内容仍可与前述一并参考。