集量论略解卷五

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    虽皆相同，然非他性之总与能别所别异门诸声义，是遣他声。何以故？无相违故。且异门声，非顿合故。虽同是遣他，而各舍自义，不应道理。又诸总声，於自诸差别，遣他义者，非不重执诸差别声，是所求故。谓如桦树，非拔罗沙等，如是亦非瓶等。此等是解答，应舍余非总声义难。如是总声，安立自所乐义境时，如何不待能别所别之声？如是：

    无违故积聚　　亦能诠余义

    聚总等声义，仍是遣他，无不应理。如是总别诸声，於自义总转故，随二或多於彼所差别之余义亦能诠说，极为应理。如前已说。又曰：

    许尔许故异　　自总皆不舍　　不取於一义

    此等生疑同　　虽众多取总　　由异不错乱

    能别与所别　　彼等非相同　　是诸摄颂

    问：由何因缘，而能除遣余异声义？

    异与诸余异　　相违故能遣

    异义之声，谓诸与自，为於总义得自在故，互相违逆，如诸王子。故由余义则相忍耐。如说此是桦树。桦树之声，由与树同时相，则遮担木等树，而安立为自境。如是於余亦尔。如是於余亦尔。如是且於异声，舍置一实故，於余差别声义，除遣非理。若如瓶等不相系属之余总异义，如何除遣耶？谓

    余总诸异义　　自总等相违

    谓由树声，於瓶等之为地所造得自在故，是其相违。故於彼所断事，如友之怨而生随喜。义亦知彼已断除彼。此等是说余总之诸异，如功德等，及彼之差别色等，诸有系属及非系属。当知如友与友之怨是能除遣，及能舍置。其中：

    彼非彼亲遣

    如桦树声，非亲能遣瓶等。何以故？

    总非相同性

    若是亲能遣者，则与树声义应相同也。

    如是与余别　　彼非能除遣

    如以树声，不除遣波罗沙（树名）等。如是桦树声，亦应不能遣。彼相同故。若谓无过，以能遣多少各异故者。如是不应道理。如树与桦树之声，各别诠说树性与桦树性之各别事故。诠说极异义故。如是此中亦成不相杂义，言能遣多少者，义亦应尔。若谓能遣余差别义者，如何说此功德与余功德，共同所依。如说甜味中润性、清凉及重性耶？此不相违。何以故？

    若是同所依　　功德与余德

    於一实转故　　所依不相违

    於实有者，则於甜味，可设立润性等功德。由於一义和合性故。无彼过失。

    不见故亦遣

    又各异声，於余异义由不见故，亦即能遣。何故不见？谓於事义，唯以我慢执以为足，为破彼故。如是：

    总当遣自异

    若由不见便能遣者，则言总声，於各自诸异法亦皆不见，应成遣他。

    余非理见故

    言「见」者，谓由时等总声而见别也。

    如是现彼疑

    若如是者，则彼总声，於差别现，理应生疑。若谓：若於彼等见先所见，且於竪立者，

    若谓疑应理（信慧本为「若谓疑非理」）

    作如是念，若由时等，及义势同行可得者，如何生疑耶？

    彼单独决定

    不应如是说。言於具彼等生疑者，谓於具义等决定事，後时由单独而生疑。

    若异无单独

    若谓总声，於诸差别，不见单独。如说云：种类之声，非诸异法之能诠。曰：

    待闻者则见

    谓诸闻者，遣他总已而求单独。如问：此树为从地大生，抑从五大生？曰：从地大生。如彼决定者，言於彼树，说从地大生之声。是从何生疑？言彼决定，从此单独生疑。由唯闻说，从地大生。有单独量式，故无过失。如义是遣他。如是总亦尔（如此义遣余义，是为义总，如是此声能遣余声，即是声总）。

    遮遣余声已　　由声总能诠

    如由所作性，遮非所作，以总了知无常等。如是遮遣余声，由声总诠说。非是於义。

    於何义疑一　　於多义亦疑

    何处於何义等声义，疑为车支等。即彼一声，於多义亦生疑。如於拔瓦等声，亦疑为有性等，然由闻者於彼总声，亦作别声观也。又如说声遣除余义而诠自义，如何无有前说过失？曰：

    不见余声义　　显自义分故　　声系属性易　　错乱亦非有

    随行与回返者，由声诠义门，於彼等相同处则转，於彼不同处则不转。其中於相同处，不说决定遍转。以於无边义中容有一类未说故。於不同处，纵然是有，於无边处非能遍转。不说者唯由不见故（不同者虽有无边，然由不见故，能说不转也）。故除与自相系属者，余不见故。遮彼之比量，即能诠自义也。若由随行门，比度一事，如树声於桦树等现相生疑。如是从地大生，於非实等现相亦应生疑。若彼树声，於非地大生等不见故，由彼返性而能比度。又曰：

    树地生及实　　有所量逆次　　四三二一疑　　余是决定因　　是中间颂（见附表）

    除有系属外，余声或因性，非能诠义，以於多义，不能一切皆诠说故。然於自义亦非错乱，以各异诠说故。如是且无前过。彼非有。云何？

    附：总别关系表

    别望总决定，总望别不定。如桦树必是树，树必属地大，地必属实摄，实必是有。有法不定是实，如德、业等。实法不定是地，如水火等。地不定是树，如瓶、衣等。树亦不定是桦树，如榆、柳等。余亦类知。

    破余周遍故　　彼异义非异

    由其总声，遣除余义，而不引自之差别，故与异声，属同所依，可应道理。故无与异义（差别义）声异之过失。彼说同声，与遣他义之义，二俱是声之所诠也。如是於自义不错乱，以单独者，非於他转故。亦无後过失。如何？

    亲转无异故

    非取他义之声，於各自诸异义转。故无由他自在不引异法之过失。

    其异无穷故

    非能遍故，非是能诠，故亦无总过失。唯遣他义。非各异故，非是实故亦尔。是故此中，不应寻求总具余差别。以是亲障余义故。如是由无前说过故，唯遣他义，许为声义，最为端严。由何知然？

    诸类法安住

    言「诸类法」者，谓当观为一性、常性，周遍一切别法为相。即安住此性，以不异故，所依不断故，了达一切义故。如是由无所说过故，有功德故，说诸事之声，遮遣余义，为差别性。若尔，

    遣他由何定

    若谓色之声，遣除味等，未增说显色故，虽已遣余法，然极相异彼如何遣？若许诸不异色者，则彼过非有。青等即色，味等非有故者，无彼过失。谓：

    世许不应求

    世尊亦说：於众生名不应耽着，於世间名亦不应弃舍。是故吾等，於有因缘者及普宣说者，是随世间名言，不寻求真实义。当如世间了解。世间许色之声，於青等成就，非於味等。

    如是色应同

    又极异故，彼色性为何於青等转，而非味等？若於味等不转，亦应於黄等不转。若谓此中有因，眼所取性，与青等不异，於味等无，是由自性各异故者。若尔者，

    眼所取作用

    由眼取为所取，名眼所取。如是则由作用因缘於青等说色声，非由种类因缘也。若眼所取性无异者，为何是色？若谓由与色性系属因缘，说为眼所取者。若尔，则眼所取性或作用和合，或显现色性也。眼所取总性亦由何决定？决定应依事自性。

    实等亦应尔

    实、数、量等，亦是眼所取故，则彼等亦应有色性。复次：

    非白等无别

    眼所取性无差别故。应无青、黄、大青、极青等差别。是故即无眼所取，世间共许於青、黄等异法，亦说色之声，非於味等，由是遣他决定。若谓不待遮他义，能诠声义。若如是者，

    应唯随行成

    若如能诠声义者，则非许由随行与逆返，以定取余差别及二俱说，皆有果故。说於逆品能诠义，如说殊胜所作为业。若谓若唯遣他是声义者，应唯逆返是能诠者。曰：若不许随行者则应尔，然由事品，

    非亲许周遍

    於诸事中或异或不异种类非有，如前已说。言未见余声义，此时於无种类，由遣他义所差别义，声随行逆返，是无他义。有作是说：如说牛等所遣，由一切无转变，成一切体性故，应从无成为有体也。此中

    若有许一切　　与无系属者　　由何说何法　　有由多体性

    若如是许者，谓一切皆与无系属。彼中除有性所有余牛等无，增益为牛等有，应许一切皆由随行。不应答言：一切应无。又有说云：於无与有，知不应异，如知碗等皆属泥性。亦见自性知转变故。对彼曰：

    若许由泥异　　碗等异觉者　　无离异非他　　何为破异觉

    如非离泥为他者，应成唯尔许觉。如何由表诠门许碗等觉异？如是於无有觉异，如何不许由声自性异之力耶？（由泥异句，信慧本为：「泥无别」。意谓泥与碗等无别，由觉异故安立碗等为异。如是无与有无别，如何不许由觉异故，安立有法为异耶？）即於汝（数论）宗：

    诸德胜自性　　非属所见道　　凡属可见道

    皆如幻甚空　　虽有互差异　　然由见犎等

    彼觉喻相违　　是依汝宗义（「犎等」信慧本等皆作「胡等」）

    如从非牛返，彼牛之觉，是由见犎等因缘而说牛与犎等其声各异，虽异除遣，然汝宗所许，虽然相违，犹决定说。

    此无观待知　　唯自分别化　　以非遣之声　　不诠任何性

    於犎、胡等无余具总体性，不观待者则定非有，如前已说。自性非所诠故，不应由彼门而异。有说应无最初识。对彼曰：

    无始故乐成

    言最初识者，唯属非有。以名言因果展转相传无始时故。若无最初识者，不能遍具种类，亦不能从具种类返，或不返。非於一多转。当有彼诸过失。有说：识无真实转。对彼曰：

    由总门除遣

    非有实物而能遣他，犹如种类。唯由总法於所遮境（说为能遣）。此亦唯显於异类处不见，而为比度，前已说讫。汝宗亦犯此过。若於同类遍转者，於所遍非有边际。是故如说：以有角故非马。凡不见有角，即随所遮而比度故，非各别遮黄马等，及各别转趣牛等。如汝计觉退返与随转，此中亦如是应理也。

    若许有余我　　观一性多性　　彼於事非理

    若我有实事者，观待一性多性，皆不应理。若不许有余我者，

    汝显能亦尔

    若无实事，彼观察应理者，汝之显与功能，亦应相同。若诸功能之显与不显是一性者，则应无显之分别。若是多性者，离诸功能非是他故，言最胜是一，则成相违。

    观声所诠义　　此非根行境

    若此声等转　　非各别诸根

    诸现量境无可显示。如无显示者，谓说无余我，即是余我。故此非现量转。此亦云：

    若言词所说　　假设为语义

    诠别现语义　　从彼初生起

    言词所说已无实义。零散者无能故。如教所立，语亦如是安立。如自性与缘。言教所立者，诸余教中，不应理故。此是安立余义。故受持词义之方便，是语义显现初未串习之声义系属。语性与彼义，直接於声义中无差异故。後由缘声义之增上慢，安立，如无鈎制故。若诸於各别所现义，谓余外义，或彼所系，弃舍此已了达语义。若如彼说，亦唯是分别。何以故？

    如由串习语　　无义亦生心

    由自缘相属　　各了多种相

    由观待串习外义习气之语，如能作义而生了解，如说常等，及彼无别，虽无外义，由与自缘相属，能生种种分别。如闻爱情诗词，诸有贪者则起随顺贪心：诸离欲者，则起随顺厌心。

    彼由余语义　　许为所遮义

    知系属语义　　非异於比量

    如实各别现，亦是异於他语，由了知系属而生，故非异於比量（即是比量摄）。

    若何从何生　　种种分别识

    彼亦是自证　　非异於现量

    分别是自证故，即是现量。不应分为余量。若问：诸有原因之声，可由遣除余义而诠声义，诸随欲声又如何耶？曰：

    随欲由义别

    随欲声中，如帝答塔果等声，是淫说总。即由彼总之差别而说。若问：种类与总聚诸声，有何差别？曰：无少差别。种类之声，由共许力，有者於各别支分而假立，如云：不应食聚落之猪（说猪肉为猪）。

    有者亲诠说　　如有不观待　　数量形而转　　如水等诸滴　　聚合而诠说　　有者非唯於

    支分而转　　　如由形显分　　差别而诠转　　声於彼支分　　不见能诠转

    形状差别者，如说轮、圆、长、方，非唯以支分而说，如是拳、结、鬘、耳严等亦尔。显色差别者，如杂色、花垫等。有支之差别，如百、千、升、斗、月、年、两等。非於诸支分转。聚集之声，亦有於各别事，圆满声转。如云：去来等。有者假立，如以身业，说为我业。有者不转（不於支分转）。如云：水、云、林等。若问：有者不作系属显示声义，如云波那萨果（信慧作「此波那萨」。应有「此」字）。於彼如何比度耶？曰：彼非由波那萨果声，乃知其义。何以故？

    显所达义故

    是由言此之声，与手指示或旧名称相系属，了解彼义。非由波那萨果声，了解彼义。谓於彼名所显示之义，是名义与言此之声共同所依。是二者所诠，非是为彼而作名义。若尔，与波那萨果相系属，应是声之所量？曰：

    非系假立故

    系属者，谓波那萨果之义与声，由他量缘已，谓此即是此（此果即此名，或此名即此果）。了知与波那萨果相系属。以与所量相系属故，而为比量。是故声量非是余量。余比喻量等云何非他量？曰：

    此方亦说余

    且比喻量，如为了解黄牛与青牛相同故，或从他闻而解，即是声量。或自了解谓先以余量了解二声义，次以意了解彼相同。故彼亦非是余量。如是思维，由是比知与彼相同，故应了知非余量。以非比量分别之外，故是遣他。

    集量论略解卷五终