卷二十

死去了。朱炎赶忙派人快马报知范仲淹，范仲淹来了以后，哭得非常哀恸。尹洙忽然抬头道：“早就和您告别过了，何必又来呢？”范仲淹吃惊地问是怎么回事，尹洙笑道：“死生是人之常理，您难道不明白这个道理吗？”范仲淹又问起后事，尹洙道：“这就拜托您了。”于是向他拱手作揖，就又逝去了。一会儿，又抬头和范仲淹说：“也没有鬼神，也没什么可怕的。”说完，就溘然长逝了。尹洙修炼到这个程度，可以说是有功力的了，但还没能超脱有无之见，为什么呢？莫不是“进退两忘”的意念还留存在心中吧？

    吴人郑夷甫(1)，少年登科，有美才。嘉祐中(2)，监高邮军税务，尝遇一术士，能推人死期，无不验者。令推其命，不过三十五岁。忧伤感叹，殆不可堪。人有劝其读老庄以自广。久之，润州金山一僧端坐与人谈笑间遂化去(3)。夷甫闻之，喟然叹息曰(4)：“既不得寿，得如此僧，复何憾哉？”乃从佛者授《首楞严经》(5)，往还吴中。岁余，忽有所见，曰：“生死之理，我知之矣。”遂释然放怀，无复芥蒂(6)。后调封州判官(7)，预知死日，先期旬日，作书与交游亲戚叙诀，及次叙家事备尽，至期，沐浴更衣。公舍外有小园，面溪一亭洁饰，夷甫至其间，亲督人洒扫及焚香，挥手指画之间，屹然立化。家人奔出呼之，已立僵矣，亭亭如植木，一手犹作指画之状。郡守而下，少时皆至，士民观者如墙。明日，乃就敛。高邮崔伯易为墓志(8)，略叙其事。余与夷甫远亲，知之甚详。士人中盖未曾有此事。

    【注释】

    (1)郑夷甫：身世不详。

    (2)嘉祐：宋仁宗年号，公元1056——1063年。

    (3)润州：今江苏镇江。

    (4)喟（kuì）然：叹气的样子。

    (5)《首楞严经》：即《佛说首楞严三昧经》，东晋时由鸠摩罗什翻译。

    (6)芥蒂（jiè dì）：细小的梗塞物，比喻内心的不快。

    (7)封州：今广东封川一带。

    (8)崔伯易：即崔公度，字伯易，高邮人。英宗时，授和州防御推官，擢国子直讲。为王安石所器重，进光禄丞，擢御史，加集贤校理，知太常理院。累迁兵部、礼部郎中，国子司业，知颍、润、宣、通等州，官至朝散大夫，直龙图阁。《宋史》卷三五三有传。

    【译文】

    江浙人郑夷甫，少年就考中科第，很有才华。嘉祐年间，负责监督高邮军的税务，曾经遇到一位术士，能推算人的死期，没有不应验的。郑夷甫让他推算自己的命运，结果算出来活不过三十五岁。郑夷甫忧伤感叹，几乎要活不下去了。有人劝他读读老庄的书，来开阔心胸。过了一段时间，润州金山寺有一位僧人，端坐与人谈笑间就去世了。郑夷甫听说后，感慨地叹息道：“既然不得长寿，如果能像这位僧人这样，又有什么遗憾呢？”于是跟从佛家弟子学习《首楞严经》，往来于吴中。过了几年，忽然有所领悟，道：“生死的道理，我已经明白了。”于是就放开心怀，彻底释然了，心中也不再有芥蒂。后来他调任封州判官，预先知道死期，在那之前十天左右，就写信和朋友、亲戚们诀别，把家里的事情都详细安排妥当，到那一天，就沐浴更衣、做好准备。他屋舍外有一座小园子，面对着小溪有一座亭子很洁净，郑夷甫就来到园中，亲自督促下人洒扫并且焚香，就在挥手指画之间，站着去世了。家人跑出来喊他，尸体已经站着僵硬了，亭亭地像棵树一样，一只手还在做着指画的动作。没过多久，郡守以下的官员都来了，士民前来观看的人多得围成了一堵墙。第二天，就把他入殓安葬了。高邮崔伯易为他作了墓志，简略地叙述了这件事情。我和郑夷甫是远亲，了解得很详细。士人中恐怕也没有过这种事情。

    人有前知者，数千百年事皆能言之(1)，梦寐亦或有之，以此知万事无不前定。余以谓不然，事非前定。方其知时，即是今日，中间年岁，亦与此同时，元非先后。此理宛然(2)，熟观之可谕。或曰：“苟能前知，事有不利者，可迁避之。”亦不然也。苟可迁避，则前知之时，已见所避之事，若不见所避之事，即非前知。

    【注释】

    (1)数千：诸明刻本一作“数十”，亦通。

    (2)宛然：真切、清晰的样子。

    【译文】

    有人号称是先知，数千百年以后的事都能预言，甚至做梦的事也能知道，以此知道万事都是事先预定好的。我认为不是这样的，事情并非事前预定的。当将来的某件事被人知道的时候，那就已经是那一刻“今日”的事了，从现在到将来这中间的岁月，也都与这个“今日”等同，本来就没有先后之分。这道理是很清楚的，仔细想想就能明白。有人说：“如果能够事先预知未来，那么有不好的事发生，就可以及时避免。”这也是不可能的。如果能够避免，那么预知未来的时候，就已经见到需要避免的那件事了，如果看不到需要避免的事，那就不是预知未来。

    吴僧文捷(1)，戒律精苦，奇迹甚多，能知宿命，然罕与人言。余群从为知制诰(2)，知杭州，礼为上客。遘尝学诵《揭帝咒》，都未有人知，捷一日相见曰：“舍人诵咒，何故阙一句？”既而思其所诵，果少一句。浙人多言文通不寿，一日斋心(3)，往问捷，捷曰：“公更三年为翰林学士，寿四十岁。后当为地下职任，事权不减生时，与杨乐道待制联曹(4)。然公此时当衣衰绖视事(5)。”文通闻之，大骇曰：“数十日前，曾梦杨乐道相过云：‘受命与公同职事，所居甚乐，慎勿辞也。’”后数年，果为学士，而丁母丧，年三十九矣。明年秋，捷忽使人与文通诀别，时文通在姑苏，急往钱塘见之。捷惊曰：“公大期在此月，何用更来？宜即速还。”屈指计之，曰：“急行，尚可到家。”文通如其言，驰还，遍别骨肉，是夜无疾而终。捷与人言多如此，不能悉记，此吾家事耳。捷尝持如意轮咒，灵变尤多，瓶中水咒之则涌立。畜一舍利，昼夜常转于琉璃瓶中，捷行道绕之，捷行速，则舍利亦速，行缓，则舍利亦缓。士人郎忠厚事之至谨，就捷乞以舍利，捷遂与之，封护甚严。一日忽失所在，但空瓶耳。忠厚斋戒，延捷加持，少顷，见观音像衣上一物，蠢蠢而动，疑其虫也，试取，乃所亡舍利，如此者非一。忠厚以余爱之，持以见归，予家至今严奉，盖神物也。

    【注释】

    (1)文捷：身世不详。

    (2)群从：子侄。稗海本、学津本“群从”下多一“遘”字。沈遘（gòu，1025——1067），字文通，杭州钱塘（今属浙江）人。皇祐元年（1049）榜眼，通判江宁府，上《本治论》十篇，为仁宗所欣赏，除集贤校理，迁起居舍人，加知制诰。后出知越州，徙杭州，迁龙图阁直学士、知开封府。拜翰林学士，遭母丧，未就而卒。《东都事略》卷七六有传。

    (3)斋心：指静心休养，祛除杂念。

    (4)杨乐道：即杨畋，字乐道，北宋大臣。参《故事》卷一注。联曹：一起分职掌权。

    (5)衰绖（cuī dié）：丧服。

    【译文】

    江浙僧人文捷，遵守戒律严格刻苦，身边有很多奇迹发生，他能预知人的宿命，但是很少和人说。我的侄子沈遘以知制诰的身份出知杭州，将文捷视为上宾招待。沈遘曾经学习诵读《揭帝咒》，没人知道他念的是什么，一天，文捷见到他说：“您诵读咒语，为什么少念了一句？”沈遘回想自己诵读的咒语，果然少念一句。浙江一带的人常说沈遘不会长寿，一天，沈遘静修之后，前去拜访文捷，文捷说：“您再过三年会升任翰林学士，但寿命只有四十岁。此后会在阴间供职，权力不比活着的时候小，会与杨乐道待制一起掌权。但是您那时正在穿着丧服办丧事。”沈遘听说后，非常惊骇地说：“几十天前，我曾梦到杨乐道拜访我，并说道：‘受命与您共同担任职事，相处得会很快乐，您千万不要推辞。’”此后数年，果然拜为翰林学士，又遭遇母亲的丧事，年纪正好三十九岁。第二年秋天，文捷忽然派人和沈遘诀别，当时沈遘在姑苏，急忙赶往钱塘去见文捷。文捷惊道：“您的死期就在这个月，还来找我干什么？您要赶紧回去。”然后屈指计算道：“抓紧走，还来得及到家。”沈遘听了他的话，马上往回赶，回去后向家人一一告别，当夜，没有疾病而去世了。文捷和人说的话大多如此，不能全部记下来，这只是我家遇到的事而已。文捷曾经拿着如意轮念咒，灵异的变化尤其多，瓶子里的水被念了咒就会涌起。他收藏了一枚舍利，昼夜常常在琉璃瓶中转动，文捷绕着瓶子走，走得快，舍利也跟着快速地转，走得慢，舍利也跟着慢慢地转。有位叫郎忠厚的士人侍奉他非常周到，请求文捷给他舍利，文捷就把舍利给他了，保护得很严密。一天，忽然找不到了，只留下一个空瓶子。郎忠厚虔诚地斋戒，并请文捷加持，过了一会儿，见到观音像的衣服上有一物，蠢蠢而动，怀疑是虫子，试着取下来，则是丢失的舍利，像这样的事情不止一件。郎忠厚因为我喜爱这颗舍利，就拿来送给我，我家至今还敬奉着，因为是神物啊。

    郢州渔人掷网于汉水(1)，至一潭底，举之觉重。得一石，长尺余，圆直如断椽，细视之，乃群小蛤，鳞次相比，绸缪巩固。以物试抉其一端，得一书卷，乃唐天宝年所造《金刚经》(2)，题志甚详，字法奇古，其末云：“医博士摄比阳县令朱均施。”比阳乃唐州属邑(3)。不知何年坠水中，首尾略无沾渍。为土豪李孝源所得(4)，孝源素奉佛，宝藏其书，蛤筒复养之水中。客至欲见，则出以视之。孝源因感经像之胜异，施家财万余缗，写佛经一藏于郢州兴阳寺，特为严丽。

    【注释】

    (1)郢州：今湖北钟祥、京山两县。

    (2)天宝：唐玄宗年号，公元742——753年。《金刚经》：“经”字原缺，据崇祯本补。《金刚经》即《金刚般若波罗蜜经》的简称，以金刚比喻斩断烦恼的智慧。东晋时由鸠摩罗什翻译传入。

    (3)比阳：今河南泌阳，唐代为唐州治所。

    (4)李孝源：身世不详。

    【译文】

    郢州渔人在汉水中撒网，网下到潭底，拉起来时觉得很沉。结果捞得一块石头，长一尺多，形状尺寸就像一根断了的椽子，仔细观察，原来是一群小蛤蜊，鳞次栉比，粘得很牢固。拿工具试着挖开它的一端，结果得到一个书卷，乃是唐代天宝年间所造的《金刚经》，题款都很详细，字法奇古，最后写道：“医博士摄比阳县令朱均施。”比阳是唐州下属的县邑。不知是何年坠入水中的，书的首尾没有一处被浸湿。后来被土豪李孝源得到，李孝源素来信奉佛法，非常珍惜这本佛经，就把那个蛤筒又放到水里养起来。有客人来了想看一看，就拿出来观看。李孝源因为有感于这一经卷的神异，便把家财万贯都施舍出去，还写了一套佛经藏在郢州兴阳寺中，特别庄重华丽。

    张忠定少时(1)，谒华山陈图南(2)，遂欲隐居华山。图南曰：“他人即不可知，如公者，吾当分半以相奉。然公方有官职，未可议此，其势如失火家待君救火，岂可不赴也？”乃赠以一诗曰：“自吴入蜀是寻常，歌舞筵中救火忙。乞得金陵养闲散，亦须多谢鬓边疮。”始皆不谕其言。后忠定更镇杭、益，晚年有疮发于顶后，治不差，遂自请得金陵，皆如此诗言。忠定在蜀日，与一僧善。及归，谓僧曰：“君当送我至鹿头(3)，有事奉托。”僧依其言。至鹿头关，忠定出一书，封角付僧曰：“谨收此，后至乙卯年七月二十六日，当请于官司，对众发之。慎不可私发，若不待其日及私发者，必有大祸。”僧得其书。至大中祥符七年，岁乙卯(4)，时凌侍郎策帅蜀(5)，僧乃持其书诣府，具陈忠定之言。其僧亦有道者，凌信其言，集从官共开之，乃忠定真容也。其上有手题曰：“咏当血食于此(6)。”后数日，得京师报，忠定以其年七月二十六日捐馆(7)。凌乃为之筑庙于成都。蜀人自唐以来，严祀韦南康(8)，自此乃改祠忠定至今。

    【注释】

    (1)张忠定：即张咏（946——1015），字复之，号乖崖，濮州鄄城（今属山东）人。太平兴国间进士，累擢枢密直学士，两知益州，真宗时官至礼部尚书，出知陈州，谥忠定。著有《乖崖集》。《宋史》卷二九三有传。

    (2)陈图南：即陈抟（871——989），字图南，号扶摇子。后唐末举进士不第，遂隐居武当山，太宗时赐号“希夷先生”，著有《指玄篇》《高阳集》《钓潭集》等。《宋史》卷四五七有传。

    (3)鹿头：山名。在今四川德阳。

    (4)岁乙卯：大中祥符七年（1014）岁甲寅，非乙卯。一说张咏卒于大中祥符七年，乙卯岁乃其周年忌日。

    (5)凌侍郎策：即凌策（957——1018），字子奇，宣州泾县（今属安徽）人。雍熙二年（985）进士，授广安军判官，后知数州，迁江南转运使，拜右谏议大夫、集贤殿学士、知益州。又拜给事中，权御史中丞，官至工部侍郎。《宋史》卷三〇七有传。

    (6)血食：指接受祭祀。

    (7)捐馆：去世的婉称。

    (8)韦南康：即韦皋（764——805），字城武。京兆万年（今陕西西安）人。大历初，任华州参军。德宗时，以功擢陇州节度使，入为左金吾卫大将军。贞元间，出任剑南节度使，累加至中书令、检校太尉，封南康郡王。卒赠太师，谥忠武。《旧唐书》卷一四〇、《新唐书》卷一五八有传。

    【译文】

    张咏年少时曾经去华山拜见陈抟，于是就想隐居华山。陈抟对他说：“别人我不知道，但是像您这样的人，我应当分出一半地盘给您。然而您现在正有官运，不能和您谈隐居的问题，这情势就像是失火的人家等着您去救火一样紧急，您难道能不去吗？”于是赠给他一首诗道：“自吴入蜀是寻常，歌舞筵中救火忙。乞得金陵养闲散，亦须多谢鬓边疮。”一开始，大家都不明白诗的意思。后来张咏先后任杭州、益州知州，晚年在脑后生出恶疮，无法治愈，就自请调到金陵任闲职，这些事都像诗中写的那样。张咏在益州的时候，和一位僧人友善。等他要离开蜀地的时候，对僧人说：“您送我到鹿头关吧，我有事想拜托您。”僧人听了他的话。到鹿头关时，张咏拿出一封书信，把信角都封好，交给僧人道：“请谨慎地收藏好这封信，等到了乙卯年的七月二十六日，要请官府的人当众打开。千万不能私自打开，如果不到那天就打开或者私自打开的话，必有大祸。”僧人收下了这封信。转眼到了大中祥符七年，岁逢乙卯，侍郎凌策当时镇守蜀地，僧人就拿着这封信拜谒州府，把陈咏当时的话都对凌策说了。那位僧人也是有道之人，凌策相信了他的话，就把各位从官都召集起来，一起打开看，原来是张咏的画像。上面有手书道：“咏当血食于此。”过了几天，从京城得到消息，张咏在那年的七月二十六日去世。凌策于是为他在成都修筑了祠庙。蜀地之人从唐代以来，一直虔诚地祭祀韦皋，从此就改为祭祀张咏，直到现在。

    熙宁七年(1)，嘉兴僧道亲，号通照大师，为秀州副僧正(2)。因游温州雁荡山(3)，自大龙湫回(4)，欲至瑞鹿院。见一人衣布襦，行涧边，身轻若飞，履木叶而过，叶皆不动。心疑其异人，乃下涧中揖之，遂相与坐于石上，问其氏族、闾里、年齿，皆不答。须发皓白，面色如少年。谓道亲曰：“今宋朝第六帝也。更后九年，当有疾，汝可持吾药献天子。此药人臣不可服，服之有大责，宜善保守。”乃探囊出一丸，指端大，紫色，重如金锡，以授道亲曰：“龙寿丹也。”欲去，又谓道亲曰：“明年岁当大疫，吴越尤甚，汝名已在死籍。今食吾药，勉修善业，当免此患。”探囊中取一柏叶与之，道亲即时食之。老人曰：“定免矣。慎守吾药，至癸亥岁(5)，自诣阙献之。”言讫遂去。南方大疫，两浙无贫富皆病，死者十有五六，道亲殊无恙。至元丰六年夏，梦老人趣之曰(6)：“时至矣，何不速诣阙献药？”梦中为雷电驱逐，惶惧而起，径诣秀州，具述本末，谒假入京(7)，诣尚书省献之。执政亲问，以为狂人，不受其献。明日因对奏知，上急使人追寻，付内侍省问状，以所遇对。未数日，先帝果不豫(8)，乃使勾当御药院梁从政持御香(9)，赐装钱百千，同道亲乘驿诣雁荡山，求访老人，不复见，乃于初遇处焚香而还。先帝寻康复，谓辅臣曰：“此但预示服药兆耳。”闻其药至今在彰善阁，当时不曾进御(10)。

    【注释】

    (1)熙宁七年：公元1074年。

    (2)秀州：今浙江嘉兴一带。僧正：管理僧人的官员。

    (3)雁荡山：在今浙江东北部海滨。

    (4)大龙湫：雁荡山中一瀑布，现为著名景区。

    (5)癸亥岁：即下文元丰六年，公元1083年。

    (6)趣（cù）：督促，催促。

    (7)谒（yè）假：请假。

    (8)不豫：天子患病的讳称。

    (9)勾当：管理。

    (10)当时不曾进御：宋神宗崩于元丰八年（1085）。

    【译文】

    熙宁七年，嘉兴僧人道亲和尚，号通照大师，担任秀州副僧正。趁着游温州雁荡山的机会，从大龙湫返回，想到瑞鹿院去。路上遇见一个人，身穿布袄，在山涧边行走，身轻如飞，从树叶上踏过，树叶都不动。道亲心里怀疑这是一位高人，就走下涧中和他行礼，然后在石头上相对坐下，询问他的氏族、籍贯、年纪，他都不回答。他的胡须、头发都已雪白，但是面色却如同少年。老人对道亲说：“现在是宋朝第六位皇帝了。往后九年，天子会生一场病，你可以拿着我的药献给他。这药人臣不可服用，服用了就会有大的处罚，你要把它保护好。”于是从囊中取出一颗丸药，像指尖那么大，紫色，像金锡一样重，把药交给道亲说：“这是龙寿丹。”要走的时候，又对道亲说：“明年会爆发瘟疫，吴越一带尤其严重，你的名字已经列在死亡名录里了。现在吃下我的药，勤勉地修行善业，就可免一死。”又从囊中取出一枚柏叶给他，道亲当场就吃了。老人说：“必定可以免去一死了。小心保护好我的药，到癸亥年的时候，亲自到京城去献药。”说完就走了。到了南方爆发瘟疫，两浙一带无论贫富都得了病，死者十有五六，道亲却安然无恙。到元丰六年夏天，梦到老人催促他说：“时候到了，还不快去京城献药？”梦中被雷电驱逐，惊惶恐惧而醒，于是直接来到秀州，把事情的始末交代清楚，请假入京，拜谒尚书省想要献药。执政大臣亲自询问了情况，认为他是个疯子，不接受他的献药。第二天把这件事情奏报皇帝，皇帝急忙派人去追，交付内侍省询问具体情况，道亲把事情的始末都汇报了。没过几天，皇帝果然患病，于是派管理御药院的梁从政带着御香，赏赐了很多钱，和道亲乘驿车拜访雁荡山，求访那位老人，却没有再见到，于是就在和他初次相遇的地方焚香之后返回了。皇帝不久就康复了，对身边的大臣说：“这只是预示着服药的征兆而已。”听说这颗药至今还放在彰善阁，当时没有送给皇帝服用。

    庐山太平观，乃九天采访使者祠(1)，自唐开元中创建(2)。元丰二年(3)，道士陶智仙营一舍(4)，令门人陈若拙董作(5)。发地忽得一瓶，封甚固(6)，破之，其中皆五色土，唯有一铜钱，文有“应元保运”四字。若拙得之，以归其师，不甚为异。至元丰四年，忽有诏进号九天采访使者为应元保运真君，遣内侍廖维持御书殿额赐之，乃与钱文符同。时知制诰熊本提举太平观(7)，具闻其事，召本观主首，推诘其详，审其无伪，乃以其钱付廖维表献之。

    【注释】

    (1)九天采访使者：此为道教信奉的神仙职事名。

    (2)开元：唐玄宗年号，公元713——741年。

    (3)元丰二年：公元1078年。

    (4)陶智仙：身世不详。董：监督。

    (5)陈若拙：身世不详。

    (6)（jué）：器物上装锁的钮。

    (7)熊本（1026——1091）：字伯通，番阳（今江西鄱阳）人。庆历六年（1046）进士，累官建德县知县、秦凤路都转运使、桂州知州兼广西经略使、吏部侍郎、洪州知州等。《宋史》卷三三四有传。

    【译文】

    庐山太平观是九天采访使者的祠庙，唐代开元年间始建。元丰二年，道士陶智仙营造了一处屋舍，派他的弟子陈若拙监督工程。挖地时忽然得到一个瓶子，密封得非常严密，打开以后，里面都是五色土，只有一枚铜钱，写着“应元保运”四个字。陈若拙得到后，就拿回去交给师傅，也不觉得有什么奇怪。到了元丰四年，忽然下诏，给九天采访使者晋升封号，称应元保运真君，派内侍廖维拿着皇帝手书的殿额赐给太平观，居然和挖出来的钱上刻的文字相同。当时知制诰熊本掌管太平观，听说了这件事，就把太平观的住持找来，详细地询问情况，知道不是伪造的，就把那枚铜钱交给了廖维并上表进献。

    祥符中(1)，方士王捷(2)，本黥卒(3)，尝以罪配沙门岛(4)，能作黄金。有老锻工毕升(5)，曾在禁中为捷锻金。升云：“其法为炉灶，使人隔墙鼓(6)，盖不欲人觇其启闭也(7)。其金，铁为之，初自冶中出，色尚黑。凡百余两为一饼，每饼辐解(8)，凿为八片，谓之‘鸦觜金’者是也(9)。”今人尚有藏者。上令上坊铸为金龟、金牌各数百(10)，龟以赐近臣，人一枚。时受赐者，除戚里外，在庭者十有七人，余悉埋玉清昭应宫宝符阁及殿基之下，以为宝镇。牌赐天下州、府、军、监各一，今谓之“金宝牌”者是也。洪州李简夫家有一龟(11)，乃其伯祖虚己所得者(12)，盖十七人之数也。其龟夜中往往出游，烂然有光，掩之则无所得。其家至今匮藏。

    【注释】

    (1)祥符：即大中祥符，宋真宗年号，公元1008——1016年。

    (2)王捷：汀州长汀（今属福建）人。通炼金之术，以其能得授许州参军，留止京师，累官至左神武军大将军，康州团练使。卒赠镇南军节度使。

    (3)黥（qíng）卒：因为犯罪，而被在脸上刺字并涂墨的士兵。

    (4)沙门岛：今山东蓬莱西北海中的大岛。

    (5)毕升：身世不详，非前书造活字之毕昇。

    (6)（bài）：各类机械中的活塞。这里是指风箱。

    (7)觇（chān）：偷偷地察看。

    (8)辐解：分解。

    (9)鸦觜（zuǐ）金：像乌鸦嘴一样的金块。觜，同“嘴”。

    (10)上坊：即尚方署，负责制作御用器物的官署。

    (11)洪州：今江西南昌。李简夫：即李宗易（？——1075），字简夫，宛丘（今河南淮阳）人。天禧三年（1019）进士，历官尚书屯田员外郎，知光化军事，终于太常少卿，诗学白居易。

    (12)虚己：李虚己，字公受，建安（今属福建）人。进士出身，太宗时，任沈丘县尉，迁殿中丞，后知遂州，官至工部侍郎，分司南京。著有《雅正集》。《宋史》卷三〇〇有传。

    【译文】

    大中祥符年间，有一位方士叫王捷，他本来是脸上刺字的士兵，曾经因为犯罪发配沙门岛，能锻造黄金。有一位老锻工叫毕升，曾经在宫中帮助王捷锻金。毕升说：“他的方法是用炉灶锻金，派人隔着墙鼓动风箱，因为他不想被人看到自己的动作。他的金子是铁变的，刚从炉灶中取出的时候，颜色还是黑的。大概百余两为一饼，每饼分开，凿成八片，称为‘鸦觜金’。”现在还有人收藏着。皇帝命令尚方署铸造金龟、金牌各数百件，把金龟赐给亲近大臣，每人一件。当时接受赏赐的，除了外戚之外，在朝廷的还有十七人，其余的都埋在了玉清昭应宫宝符阁以及殿基下面，作为宝物镇藏。金牌赐给天下州、府、军、监各一块，就是现在所称的“金宝牌”。洪州李简夫家里有一只金龟，是他的伯祖李虚己当时得到的，大概他就在那十七个人之中。那只金龟夜里往往会爬出来，璀璨有光，遮盖起来的话就什么也没有了。他家至今珍藏着。

    异事（异疾附）

    【题解】

    《异事》门凡一卷，亦以记载奇异的自然现象为主。其中不乏科学考证的内容，比如虹、冷光等的形成，亦有单纯记载异常事件，而不认为与其他现象有联系的条目，比如苏州民家墙上显字、邕州泥佛会动等，这些都体现出沈括较为科学的眼光。当然，与上卷同样，本卷依然对无法解释的超自然现象展现了强烈的兴趣，记录了一些异梦、咒术杀人、紫姑显灵、杀人报应、预知未来、宅第风水等无法解释的神秘现象。此外，本卷还略及一些名物分析，如夹镜、印子金、夜明珠、息石、天禄、宝剑、鳄鱼等，以及对一些气象灾害的记录，比如地震、海市蜃楼、龙卷风等。