与舍弟书十六通 注释

    [1] 臧获，音zanghuo， 古代对婢仆的贱称。

    [2] 是指车马的驭者或轿夫等贱吏。

    [3] 当心，此词念kuinv

    [4] 在文言文中，书为动词，券为其宾语。

    [5] 人生来是平等的，但又是不平等的。人生来都是黄帝的子孙，这是平等的；但有人出生在富足优裕的环境下，有人出生在贫困悲苦的境遇下，这又是不能选择的。但是富贵与贫贱又不是永生永世一成不变的，原先富贵的会落魄，原先贫贱的会发迹，这又是社会能向前发展的动力。中国有句老话说：“六十年的风水轮流转。”这就是所谓的“天道人事”。对待这样的“天道人事”，郑板桥先生的态度，就是在富贵的时候要体贴到贫贱的，要想到他们也有一朝会富贵的时候，要想到自己的子弟也有一朝会贫贱的时候。处处以平等心待人。一个社会怎可能没有差别？就是那些标榜要搞人人平等的，也会在任何最微不足道的地方来制造种种的差别。从出生到死亡，什么样的人使用什么样的规格，都是分得清清楚楚的，只是使用的衡量和鉴别的标准换换花样而已。有差别是无法改变的，问题是你自己该用什么样的态度来对待这样的差别，是故意借这种差别来兴风作浪，还是像郑板桥一样给别人留有余地。说到底，会打算的，算尽的是自己。郑板桥的话是说到了根子上。

    [6]郑板桥为了迎接丙辰的朝廷会试，曾于雍正十三年（1735）读书于镇江焦山。他是在得到江西友人程羽宸的资助后，来到这座四面环水的孤山的。焦山东西两峰之间有一别峰，山头平坦，宋代建有别山庵，明代万历年重建，改名别峰庵，庵内有“天开图画”匾，和“沧海云开腾日月，清江潮落舞蛟龙”的对联。庵内除佛殿和小客堂外，还有花树一庭，小斋二间，环境优雅，别有一番情趣。郑板桥在焦山读书，内容十分广泛，所谓经、史、子、集通观博览但重点仍是研读《四书》、《五经》，练习做八股文，为丙辰会试做准备。在焦山，郑板桥给郑墨写了好几封信，除谈学习制艺的心得之外，还教导郑墨治学要有重点，要精读一部分书。郑板桥在焦山并不闭户读书，常游于古松、翠竹、平沙、峭壁、远水之间。他认为这也无不是在读书。焦山西侧沿江一带，全为峭岩陡壁，其间有宋元、明历代游客的题刻。其中还有著名的《瘗鹤铭》。相传王羲之平生极爱鹤，有一年他到焦山游览，看到山上有一对白鹤，长的十分可爱。数年之后，他再游焦山时，发现这对白鹤已经死了，心里十分悲伤，于是挥笔写就《瘗鹤铭》表示悼念。《瘗鹤铭》原刻在焦山西麓岩石上，后因岩石崩裂，坠入江中。康熙五十二年镇江知府陈鹏年邀人从江中捞出残碑五块，仅剩81个完整字，11个残缺字。据说郑板桥隶、楷结合的“六分半字”，就是从《瘗鹤铭》得到的启示。有人曾写绝句说：“未识顽仙郑板桥，其人非佛亦非妖，晚摹《瘗鹤》兼山谷，别开临池路一条。”郑板桥读书之暇还到镇江南郊“山中访旧僧”。他写有《招隐寺访旧五首》和《满江红?招隐寺》纪游。

    [7] 韩愈，号昌黎。凤翔的法门寺里，有一座护国真身塔。塔里供奉着一根骨头，据说是释迦牟尼佛留下来的一节指骨，每三十年开放一次，让人瞻仰礼拜。唐宪宗派了三十人的队伍，到法门寺把佛骨隆重地迎接到长安，让大家瞻仰。一班王公大臣，不论信或是不信，都要千方百计弄到瞻仰佛骨的机会。有钱的， 捐了香火钱；没钱的，就用香火在头顶、手臂上烫几个香疤，表示虔诚。韩愈是向来不信佛，他对铺张浪费来迎接佛骨，很不满意，就给唐宪宗上了一道奏章。他说，佛法的事，中国古代是没有的，只有在汉明帝以来，才从西域传了进来。他又说，历史上凡是信佛的王朝，寿命都不长，可见佛是不可信的。唐宪宗收到这个奏章，大发脾气，立刻把宰相裴度叫了来，说韩愈诽谤朝廷，非把他处死不可。 裴度连忙替韩愈求情，唐宪宗气慢慢平了，说：“韩愈说我信佛过了头，我还可宽恕他；他竟说信佛的皇帝，寿命都短促，这不是在咒我吗？就凭这一点，我不能饶他。” 后来，替韩愈求情的人越来越多，唐宪宗没杀韩愈，就把他降职到潮州去当刺史。

    [8] 和尚成了佛的罪人，秀才亦是孔子的罪人。当今，和尚骂秀才，秀才骂和尚的事情也是比比皆是。做和尚的要真信佛道，做秀才的要真正做文化的传人。

    [9]暾，音tun, 朝暾，早上和煦的阳光。

    [10]王羲之，字逸少

    [11]董其昌，字思白。

    [12] 方苞（1668-1749），字凤九，一字灵皋，晚年号望溪，安徽桐城人。苞自幼聪慧，24岁至京城，入国子监，以文会友，名声大振，被称为"江南第一"。大学士李光地称赞其文章是"韩欧复出，北宋后无此作也"。方苞32岁考取江南乡试第一名。康熙四十五年（1706年）考取进士第四名。时母病回乡，未应殿试。后因给《南山集》作序案发，被株连下江宁县监狱。不久，解到京城下刑部狱，定为死刑。在狱中两年，仍坚持著作，著成《礼记析疑》和《丧礼或问》。康熙五十二年，因重臣李光地极力营救，始得康熙皇帝亲笔批示"方苞学问天下莫不闻"，遂免死出狱，以平民身份入南书房作皇帝的文学侍从，后来又移到养蒙斋编修《乐律》，康熙六十一年，充武英殿修书总裁。雍正九年（1731年）解除旗籍，授詹事府左春坊左中允，次年迁翰林院侍讲学士。雍正十一年，提升为内阁学士，任礼部侍郎，充《一统志》总裁。雍正十三年，充《皇清文颖》副总裁。清乾隆元年（1736年），再次入南书房，充《三礼书》副总裁。乾隆四年，被谴革职，仍留三礼馆修书。乾隆七年，因病告老还乡，乾隆帝赐翰林院侍讲衔。从此，他在家闭门谢客著书，乾隆十四年病逝，享年82岁。

    [13]挹， 音yi, 接受，汲取。

    [14]褚遂良，字登善，钱塘(今浙江杭州)人。官至右仆射河南公，世称褚河南。 他的书法学王羲之、虞世南。《唐人书评》说他的字是：“字里金生，行间玉润，法则温雅，美丽多方。”他所写的《雁塔圣教序》最有自家之法。

    [15]唐代大书家欧阳询（557——641），湖南临湘人。曾任太常博士、太子率更令，因而有“欧阳率更”之称。他与同代另三位（虞世南、褚遂良、薛稷），并称初唐四大家。按历史地位看，他属于隋唐之间的学者，因其大半生经历在崇尚北方文化的隋朝；入唐后，虽名位日隆，然事实上，只是钦定弘文馆内一名学士，奉命主编类书，当一名书法教授而已。欧阳询创立的楷书，名闻后世，留存于今的《化度寺邕禅师舍利塔铭》、《九成宫醴泉铭》、《皇甫诞碑》等，皆为后世楷模。所谓“欧阳结体三十六法”即以他的书格总结的结字规律；后人从中衍化出许多书学理论。又因欧字循规蹈矩，结构严正，后世科举取士常以欧字为考卷标准书体，相沿成习，越演越烈，被近世讽为刻板的“馆阁体”。这一责任不应由欧阳询来负，而应由历代封建统治者来负。

    [16] 郊寒岛瘦，语出苏轼《祭柳子玉文》：“元轻白俗，郊寒岛瘦。嘹然一吟，众作卑陋。”后人遂以指凄苦的诗文意境风格。其中“郊寒”即孟郊的诗风，孟郊（751－814）字东野，排行十二，湖州武康（今浙江德清）人。少时隐居嵩山，称处士。近50岁才中进士，任溧阳县尉，与韩愈交谊颇深。抑郁不得志，遂辞官事孝，其《游子吟》为唐诗中之极品。终生贫困潦倒，死后竟无钱下葬，韩愈为之作墓志铭。孟郊前期由隐而仕，诗皆言志，有为而作；后期仕途坎坷，诗转向抑郁，形成险怪诗风。“岛瘦”乃指贾岛的诗风，贾岛（779－843），字浪仙，自称碣石山人，范阳（今北京附近）人。初落拓为僧，名无本，后还俗，屡举进士不第。在洛阳以诗文投谒韩愈，因有吟诗冲犯韩愈马头之“推敲”佳话流传。其五古宗法韩愈、孟郊，喜为咏... -->>
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