第十六章 殷商之文化

   《史记·殷本纪》：“武乙为革囊盛血，仰而射之，命曰射天。”

    其世尚强御可想矣。

    《诗·大雅·荡》：“文王曰咨，咨女殷商，曾是强御。”“强御多怼。”

    殷人之尊神先鬼，孔子已言之。观汤之征葛，以葛之不祀为罪。

    《书序》：“葛伯不祀，汤始征之，作《汤征》。”《孟子·滕文公》：“汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以共粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。……为其杀是童子而征之。”

    殆由葛伯主张无鬼，不以祭祀祖先为然。而汤则以祖先教号召天下，故因宗教不同而动兵戈。其后之以岁为祀，亦以明其注重祀事，更甚于夏也。《商颂》五篇，皆祭祀之诗。读《那》及《烈祖》诸篇，可推见其时祭祀之仪式。

    《诗·那》：“猗与那与，置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。於赫汤孙，穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。顾予烝尝，汤孙之将。”《诗·烈祖》：“嗟嗟烈祖，有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄耇无疆。约軧错衡，八鸾鸧鸧。以假以享，我受命溥将。自天降康，丰年穰穰。来假来享，降福无疆。顾予烝尝，汤孙之将。

    《商书》亦多言祭祀鬼神之事。

    《盘庚上》：“兹予大享于先王，尔祖其从与享之。”《盘庚中》：“我先后绥乃祖乃父。乃祖乃父，乃断弃汝，不救乃死。”“乃祖乃父丕乃告我高后，曰：‘作丕刑于朕孙！’迪高后丕乃崇降不祥。”《高宗肜日》：“典祀无丰于昵。”《微子》：“今殷民乃攘窃神祇之牺牲，用以容，将食无灾。”

    周之伐殷，且以弗祀为纣之罪状。

    《书·牧誓》：“昏弃厥肆祀弗答。”

    盖殷以崇祀而兴，以不祀而亡，此尤殷商一朝之特点也。尚鬼，故信巫。而巫氏世相殷室。

    《书·君奭》：“在大戊时……巫咸乂王家。在祖乙时，则有若巫贤。”

    《史记·殷本纪》：“伊陟赞言于巫咸。巫咸治王家有成，作《咸艾》。”“祖乙立，殷复兴，巫贤任职。”《史记·封禅书》：“伊陟赞巫咸，巫咸之兴自此始。”[11]

    重祀，故精治祭器，而钟鼎尊彝之制大兴。

    《册册父乙鼎跋》（阮元）：“周器铭往往有‘王呼史册’、‘命某某’等语，商人尚质，但书册字而已。子为父作，则称父，以十干为名字。商人无贵贱皆同，不必定为君也。”（据此，知商之钟鼎独多者，以其君臣上下多为祭器以祀先也。）

    祭必择日，故卜日之龟甲，犹流传于今世。此皆事理之相因者也。

    殷之风气，既如上述。殊无以见其享国久长之故，吾尝反复诸书，深思其时之情势，而得数义焉。一则殷多贤君，故其国迭衰迭兴也。《史记·殷本纪》之称殷之兴衰凡十见：

    雍己立，殷道衰。大戊立，殷复兴。河亶甲时，殷复衰。祖乙立，殷复兴。帝阳甲之时，殷衰。盘庚之时，殷道复兴。小辛立，殷复衰。武丁立，殷道复兴。帝甲淫乱，殷复衰。帝乙立，殷益衰。

    与《夏本纪》之一称夏后氏德衰者不同，周公以《无逸》勉成王，盛称殷之三宗。

    《书·无逸》：“昔在殷王中宗，严恭寅畏天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。”“其在高宗时，旧劳于外，爰暨小人，作其即位……不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。”“其在祖甲，不义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民。……”

    而《孟子》则谓其时贤圣之君六七作。

    《孟子·公孙丑》：“自成汤至于武丁，贤圣之君六七作。”

    足知殷之贤君多于夏代矣。且商虽自汤以来，世尚武功，而其政术则任贤而执中，

    《诗·长发》：“汤降不迟，圣敬日跻[12]。……不竞不絿，不刚不柔，敷政优优，百禄是遒。”

    《孟子·离娄》：“汤执中，立贤无方。”

    非专偏于武力。至箕子陈述皇极。犹以刚柔互克为言。《史记》所谓殷道，其在是欤？

    一则殷之兴学，盛于夏代也。据《礼记·王制》，殷有左右二学，

    《王制》：“殷人养国老于右学，养庶老于左学。”

    又有瞽宗，

    《明堂位》：“瞽宗，殷学也。”

    及庠序。

    《学记》：“党有庠，术有序。”庾氏云：“党有庠，谓夏殷礼。”[13]

    《孟子·膝文公》：“殷曰序。”

    至其末造，周有辟雍，疑必殷有其制而周仿之。

    《诗·灵台》：“于论鼓钟，于乐辟雍。”《王制》：“天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”是周之为辟雍，实仿天子之制也。

    虽其教法不可详考，以《说命》之遗文证之。知殷人之讲求教育及学术，远有端绪。

    《文王世子》引《说命》曰：“念终始典于学。”《学记》引《说命》曰：“惟敩学半。”“敬孙务时敏，厥修乃来。”

    风气所被，私家之学也兴。

    《尚书大传》：“散宜生、闳夭、南宫适三子者，学于太公。太公见三子，知为贤人，遂酌酒切脯，除为师学之礼，约为朋友。”（按此虽殷季之事，然私人从师受学，必不始于此。）

    商之多士，咸知典册。

    《书·多士》：“惟尔知，惟殷先人有册有典。”

    粒食之民，昭然明视。

    《大戴礼·少间篇》：“成汤服禹功，以修舜绪，为副于天，粒食之民，昭然明视，民明教，通于四海……殷德小破，二十有二世，乃有武丁即位，开先祖之府，取其明法，以为君臣上下之节，殷民更眩，近者悦，远者至，粒食之民，昭然明视。”

    故其文化盛于夏代，而国家亦多历年所焉。

    一则殷之民德纯厚，至帝乙以后始败坏也。殷之民风，略见于《盘庚》三篇，如：

    “民不适有居，率吁众戚，出矢言。”“相时憸民，犹胥顾于箴言。”

    盖殷民质直，有不适其意者，则直言之。而顾恤箴规，初不敢放佚为非也。说经者谓殷民奢淫成俗，然亦仅据《盘庚》所谓“乱政同位，具乃贝玉”及“无总于货宝，生生自庸”数语而言，未见其何等奢淫也。其后周公述殷代风俗，则自汤至帝乙时，官民无不勤劳敬慎。

    《书·酒诰》：“在昔殷先哲王，迪畏天显小民，经德秉哲，自成汤咸至于帝乙，成王畏相，惟御事，厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇饮。越在外服，侯甸男卫邦伯。越在内服，百僚庶尹，惟亚惟服宗工，越百姓里居，罔敢湎于酒，不惟不敢，亦不暇。惟助成王德显，越尹人祗辟。”

    与《商颂》之言相合。

    《诗·殷武》：“稼穑匪解……不敢怠遑。”

    至纣时，酗酒乱德，民俗大坏。

    《书·微子》：“殷罔不小大，好草窃奸宄。”“小民方兴，相为敌仇。”

    殷始由之而亡。周既定鼎，殷民犹思恢复。周公惮之，屡加诰诫，惟愿其安居田里。

    《书·多士》：“尔乃尚有尔土，尔乃尚宁干止。”“今尔惟时宅尔邑，继尔居。”

    《书·多方》：“今尔尚宅尔宅，畋尔田。”

    又时时迁徙其居，分散其族。

    《书序》：“成周既成，迁殷顽民。”[14]

    《左传》定公四年：“周分鲁公以殷民六族，条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使师其宗氏，辑其分族，将其丑类，以法则周公。用即命于周。是使之职事于鲁。分康叔以……殷民七族，陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏……启以商政，疆以周索。”

    盖殷民悍直之气与其团结之力，固易代而不衰也。

    * * *

    [1]　《竹书纪年》称“桀居斟，迁于河南”。魏源《书古微》力驳其非。

    [2]　此盖据《竹书纪年》。

    [3]　今偃师县。

    [4]　据魏源《书古微》。

    [5]　亦作嚣，今河南荥泽县西。

    [6]　内黄县东南。

    [7]　邢台县。

    [8]　此数语本《国语》。

    [9]　《诗·车攻》：“搏兽于敖。”是周时敖犹多兽。

    [10]　胡注：“服章句见《通典·礼五》引古今注，今本无此文。”

    [11]　梁玉绳谓巫咸非巫，阮元谓巫咸、巫贤，世职为巫，故以巫为氏。

    [12]　郑笺：“汤之下士尊贤甚疾，其圣敬之德日进。”

    [13]　盖虞名庠，而夏殷承之。

    [14]　江声曰：由周而言，谓之顽民；由商言之，固不失为谊士。