第二十三章 学术之分裂

    西周之学，官师合一，至春秋而天子失官，

    《左传》昭公十七年：“仲尼曰：天子失官，学在四夷。”

    学校不修，

    《毛诗·子衿序》：“子衿，刺学校废也；乱世则学校不修焉。”

    民不说学，及其大人。

    《左传》昭公十八年：“秋，葬曹平公。往者见周原伯鲁焉，与之语，不说学。归以语闵子马。闵子马曰：‘周其乱乎？夫必多有是说，而后及其大人。大人患失而惑，又曰：可以无学，无学不害。不害而不学，则苟而可，于是乎下陵上替，能无乱乎！夫学，殖也。不学将落，原氏其亡乎？’”

    故官师之学，分裂而为私家之学，其踪迹见于《庄子·天下篇》。

    《庄子·天下篇》：“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：‘无乎不在。’曰：‘神何由降？明何由出？’‘圣有所生，王有所成，皆原于一。’不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也。百官以此相齿，以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老、弱、孤、寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎？配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓；明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史，尚多有之。其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士，搢绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学，时或称而道之。天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳、目、鼻、口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。”

    虽其所谓古者与后世者，未尝确指其时代。然观其下文，以古之道术与关尹、老聃、墨翟、禽滑釐相对而言。如曰：

    古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐闻其风而说之。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而说之。

    可见庄子之所谓古，必在春秋以前，而其所谓后者，即指老聃、墨翟等人。古时有圣有王，则学在百官。至春秋时，内圣外王之道不明，则道术分为百家，此非庄子崇拜古人太过，亦非假托古事以欺世人，其时之情事实是如此，由源及流，各有来历，不得不约略叙述也。惟历史事迹，视人之心理为衡。叹为道术分裂，则有退化之观；诩为百家竞兴，则有进化之象。故事实不异，而论断可以迥殊；正不必以春秋时始有专家之术，遂谓从前毫无学术可言。一若学有来历，便失其价值者，此则治史者所当知也。

    庄子泛称百家，而未指称某氏之学为某家；汉司马谈《论六家要指》，遂有法家、名家、道家之名。

    《史记·太史公自序》：“太史公仕于建元、元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指。”[1]

    刘向《别录》、刘歆《七略》，则分为九流十家，而各溯其所出。

    《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官。”“道家者流，盖出于史官。”“阴阳家者流，盖出于羲、和之官。”“法家者流，盖出于理官。”“名家者流，盖出于礼官。”“墨家者流，盖出于清庙之守。”“纵横家者流，盖出于行人之官。”“杂家者流，盖出于议官。”“农家者流，盖出于农稷之官。”“小说家者流，盖出于稗官。”[2]

    并谓其起于王道既微、诸侯力政之时。

    《汉书·艺文志》：“诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方。是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”

    观其所载诸家之书，上起邃古，下讫汉初，率以战国时之书为多，然古书多出依托。如：

    农家《神农》二十篇，注曰：“六国时，诸子疾时怠于农业，道耕农事，托之神农。”道家《黄帝君臣》十篇，注曰：“起六国时，与《老子》相似。”《杂黄帝》五十八篇，注曰：“六国时贤者所作。”《力牧》二十二篇，注曰：“六国时所作，托之力牧，黄帝相。”小说家《黄帝说》四十篇，注曰：“迂诞依托。”

    即西周之书，亦多后人附会者。如：

    道家《太公》二百三十七篇，注曰：“吕望为周师尚父，本有道者。或有近世为太公术者所增加也。”

    大抵自春秋而私家之学始兴，至战国而大盛耳。

    学术之分裂，非一时之事，始则由天子畿内分而之各国，继则由各国之学转而为私家。史书亦多纪其事者，如：

    《史记·太史公自序》：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐、虞之际，绍重、黎之后，使复典之，至于夏、商，故重、黎氏世序天地。其在周，程伯休父其后也。当周宣王时，失其守，而为司马氏。司马氏世典周史。惠、襄之间，司马氏去周适晋[3]。自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。”

    此学者由天子畿内分而之各国之证也。

    《史记·儒林传》：“孔子闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》《书》，修起礼乐。适齐闻《韶》，三月不知肉味。自卫返鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。……自孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯。大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。”

    此各国之学转而入私家之证也。当春秋之初，诸侯之国已各自为教。

    《管子·大匡篇》：“卫国之教，危傅以利；鲁邑之教，好迩而训于礼；楚国之教，巧文以利。”

    其风气之不同，殆由所传之学说不同之故。如鲁秉《周礼》，晋守唐叔所受法度之类[4]。既而一国之中，又各自为风气。有守其先代之学而不废者，

    《国语·晋语》：“悼公使张老为卿，辞曰：‘臣不如魏绛。夫绛之智，能治大官……其学不废其先人之职。’”

    有数典而忘其祖者。

    《左传》昭公十二年：王谓籍谈曰：“昔而高祖孙伯黡司晋之典籍，以为大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之，晋于是乎有董史[5]。女，司典之后也，何故忘之？”籍谈不能对。宾出，王曰：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”

    官学日微，而私家之师弟则不分国界[6]，故国学变为师弟... -->>
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