第二十四章 老子与管子

    自周代官守不修，学术分裂，于是有九流十家之学。十家之中，以道家为最早，而儒家次之。以今所存道家之书论之，老子、管子皆先于孔子之书。老子实为春秋时代一大思想家，故依其时代论次其学。按《汉书·艺文志》，道家先列《管子》，次及《老子》。

    《汉书·艺文志》：“道三十七家，九百九十三篇。”始《伊尹》《太公》《辛甲》《鬻熊》诸书[1]，次《管子》八十六篇，次《老子邻氏经传》四篇。《老子傅氏经说》十七篇，《老子徐氏经说》六篇。

    似老子当后于管子。然老子之年岁不可考。

    《史记·老子列传》：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”[2]

    而管子之书，不纯为道家言，则道家固当首老子也。

    老子之学，本以自隐无名为务，

    《老子列传》：“老子修道德，其学以自隐无名为务。”

    故其事迹亦不彰，史但称为周守藏室之史，

    《老子列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。”

    及为关尹著书之事。

    《老子列传》：“居周久之，见周衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。”

    以《庄子》证之，关尹殆与老子学派相同。

    《庄子·天下篇》：“关尹曰：在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响，芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉皆失。”

    其强老子以著书，第以同道相证明，非借著书立说，创一学派或宗教，以要名于世。此讲老子之学者所当先知之义也。

    老子生于陈而仕于周，并非楚人。世之论者，以《史记》有“楚苦县人”一语，遂以老子为楚人。因以其文学思想，为春秋时南方学者之首领，并谓与孔子之在北方者对峙（其说倡于日本人，而梁启超盛称之）。实则苦县故属陈，老子生时，尚未属楚，《史记索隐》《正义》言之甚明。

    《史记索隐》：“苦县本属陈，春秋时楚灭陈，而苦又属楚，故云楚苦县。至高帝十一年立淮阳国，陈县、苦县皆属焉。”《正义》按《年表》云：“淮阳国，景帝三年废。至天汉修史之时，楚节王纯都彭城相近，疑苦此时属楚国，故太史公书之。”（据此，是《史记》之称楚者，以苦县在汉时属楚，并非谓老子时属楚也。按陈尝再灭于楚，陈哀公三十五年，为楚所灭[3]。后五年，惠公复兴[4]。闵公二十一年，卒灭于楚[5]。即谓此楚字指春秋之楚亦通，但老子与孔子同时，且其年岁甚高，其生时必为陈而非楚也。）

    借令其地属楚，亦在淮水流域，距中夏诸国甚迩，未可以南北判之也。

    老子既自晦其迹，故讲老子之学者，言人人殊，儒家则重其习于礼，

    《小戴记·曾子问》篇记孔子问礼于老聃者，凡三节。

    法家则称其生于术，

    《韩非子·解老篇》：“所谓有国之母，母者，道也；道也者，生于所以有国之术。”

    方士则目为神仙（《列仙传》《神仙传》等书，称老子之神异甚多），释氏则谓同佛教，

    《后汉书·襄楷传》：“桓帝时，楷上书曰：或言老子入夷狄，为浮屠。”《辩正论》（唐释慧琳）：“《晋世杂录》云：道士王浮每与沙门帛远挠论，王屡屈焉，遂改换《西域传》为《化胡经》，言喜与聃化胡作佛，佛起于此。”[6]

    甚至傅会为耶稣教（严复评老子，前有德国哲学家谓耶和华之号，即起于老子之夷希微，说见黑格尔《哲学历史》），傅会为民主政治（亦见严复评语），傅会为革命家（见胡适《中国哲学史大纲》）。见智见仁，各以其意为说。然即此亦可见老子之学无所不包，此庄子所以谓之为“博大真人”也。

    《庄子·天下篇》：“关尹、老聃乎？古之博大真人哉！”

    老子之学，自有来历，庄子称其出于古之道术，

    《庄子·天下篇》：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术，有在于是也，关尹、老聃闻其风而悦之。”

    老子之说出于诗，

    《吕氏春秋·行论》：“诗曰：‘将欲毁之，必先累之；将欲踣之，必高举之。’其此之谓乎？”（诗，逸诗也。）

    老子之学，由汤之史事而来，

    《吕氏春秋·制乐》：“汤退卜者曰：‘吾闻祥者福之先者也，见祥而不为，则福不至；妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。’故祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”

    《艺文志》称其出于史官。

    《汉书·艺文志》：“道家者流，盖出于史官。历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。”

    此二义，老子固自言之。

    《老子》：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”

    惟其所谓“古始”者，非常久远，不限于有文字以来之历史，亦不限于羲、农、黄帝以来之有道术者。故常抉摘天地造化之根原，而不为后世制度文物所囿，此老子之学所以推倒一切也。然东方人种积习耕稼，偏于仁柔，往往以弱制强，而操最后之胜算。老子习见其事实，故反复申明此理，而后世之人，因亦不能出其范围。实则老子之思想，由吾国人种性及事实所发生，非其学能造成后来之种性及事实也。

    老子之书，专说对待之理[7]，其原盖出于《易》。惟《易》在孔子未系辞之前，仅示阴阳消息、奇偶对待之象，尚未明示二仪之先之太极。老子从对待之象，推究其发生此对待之故，得恍惚之一元，而反复言之。如曰：

    视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不缴，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚；迎之不见其首，随之不见其后。

    又曰：

    孔德之名，惟道是从；道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去；以阅众甫，吾何以知众甫之状哉，以此。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰“道”，强为之名曰“大”。

    盖世人不知此物；惟可以恍惚诏之。老子则知... -->>
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