第二十四章 老子与管子

子则知之甚精、甚真、甚信，故能从此原理，剖析众甫之状。是则吾国形而上之哲学实自老子开之，亦可曰一元哲学实自老子开之。不知老子之形而上学，徒就形而下之社会人生，推究老子之学，无当也。

    老子既知此原理，见此真境，病世人之竞争于外，而不反求于内也，于是教人无为。其教人以无为，非谓绝无所为也，扫除一切人类后起之知识情欲，然后可从根本用功。故曰：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”其下即承之曰：“无为而无不为。”盖世人日沉溺于后起之知识情欲，不能见此甚精、甚真、甚信之本原，虽自觉无所不知、无所不能，实则如同梦呓。胥天下而从事于此，止有贼国病民而已。故曰：

    古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式，常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

    老子所谓“愚民”，与后世所谓“愚民之术”不同。盖如秦皇之焚书坑儒以愚民，只为固其子孙帝王之业起见，非欲使天下之人咸捐其小智私欲，而同见此甚精、甚真、甚信之本原。老子之所谓“愚民”，则欲民愚于人世之小智私欲，而智于此真精之道，反本还原，以至大顺。故以后世愚民之术，归咎于老子者固非；但知老子主张破坏一切，不知老子欲人人从根本上用功者，亦绝不知老子之学也。

    吾国之哲学，与西洋哲学不同者，在不言而躬行，徒执老子之言，以讲老子之学，无一是处。吾所言者，亦不能知老子之究竟也。惟今世学者喜言哲学，喜言老子哲学，且喜以老子之哲学与西洋哲学家比较，故亦不得不略述其管见。总之，老子非徒破坏，非徒消极，彼自有其真知灼见。故觉举世之人，迷罔日久，而稍稍出其绪余，为此五千言，而其所不言者，正不可限量也。

    《史记·管仲传》，不详其学术所自，惟称其《牧民》《山高》《乘马》《轻重》《九府》诸篇，曰：“详哉其言之。”按仲为颍上人[8]，春秋之初，其地属郑。仲之所学，殆犹有周代官师之传。观其书于阴阳、五行[9]、天时[10]、地理[11]、兵法[12]、财政[13]，无所不赅，似未可以一家目之。然其学有与老子同原者，如曰：

    疑今者，察之古；不知来者，视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。[14]

    是即老子执古之道，以御今之有之法也。《封禅》《国准》《揆度》诸篇，时时述古代帝王逸事，虽其书不尽管子自著，或出于后之治管子之学者所增益，然《封禅篇》之文，《史记》亦引之。

    《史记·封禅书》：“齐桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。管仲曰：‘古者封泰山、禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。’”

    是管子固熟于史事。《汉志》列《管子》于道家，谓“道家出于史官”，其以此欤？

    管子之学，异于道家者，在言政法。其佐齐桓创霸，既改革周制，而其论治，必以法为主。如曰：

    法者，民之父母也。[15]

    法者，天下之至道也，圣君之实用也。[16]

    法之制民也，犹陶之于埴，冶之于金也。[17]

    君臣上下贵贱皆从法，此之谓大治。[18]

    圣君任法而不任智，故身佚而天下治。[19]

    其言实战国时法家之祖，视老子之以德、仁、义、礼为无足齿数者，相去甚远，此则事之至可疑者也。愚意老子之学，亦自有其作用。如曰：

    小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

    凡两言使，则其使之之术固有在矣。管子虽偏于法治主义，而其言亦多近于道家者。如《枢言篇》曰：

    日益之而患少者，惟忠；日损之而患多者，惟欲。吾畏事，不欲为事；吾畏言，不欲为言。故行年六十而老吃也。

    是管子晚年以寡欲省事为主，实道家之学也。《心术》《白心》诸篇，尤多微眇之论。大抵功名之士，不先有得于道，必以私智私欲而败。管子之改革国政，卓然能有所成，未始不由于其湛深于道术；商鞅、韩非之败，正以其徒知法治，而不知畏事畏言耳。

    古无黄、老之名。战国时，治道家之学者，始以黄帝与老子相傅会。

    《汉书·艺文志》：“《黄帝君臣》十篇。”[20]“《杂黄帝》五十八篇。”[21]

    庄子亟称黄帝，又极崇拜老聃，然亦未尝以黄帝、老子并举。黄、老并举，殆在汉初。

    《史记·曹相国世家》：“胶西有盖公，善治黄、老言。”《儒林传》：“窦太后好黄、老之术。”

    其后凡一切不事事，及以阴柔处世，概托为黄、老之学。使知管子与老子学术相同，则一方面无为，一方面有为，正合于“无为而无不为”之说。而怠惰苟安者，将无所容其喙矣。

    * * *

    [1]　诸书多出于依托，不足据。

    [2]　《史记》之外，异说甚多。梁玉绳《古今人表考》详举之，兹不录。

    [3]　鲁昭公八年。

    [4]　鲁昭公十三年。

    [5]　获麟后三年。

    [6]　《老子化胡经》在元代已焚毁，清季发见敦煌石室内有《化胡经》残本。

    [7]　如美恶、善不善、有无、难易、长短、高下、虚实、强弱、后先、得失、曲全、枉直、洼盈、敝新、多少、重轻、静躁、雄雌、白黑、荣辱、壮老、张歙、废兴、与夺、贵贱、损益、坚柔、得亡、成缺、盈冲、辩讷、生死、祸福、大细、有余不足、正奇、善妖之类。

    [8]　桓宽《盐铁论》谓管子为越人，未知所本。

    [9]　有《五行篇》。

    [10]　有《五时篇》。

    [11]　有《地员》《地数》《水地》等篇。

    [12]　有《兵法篇》。

    [13]　有《轻重》《海王》等篇。

    [14]　《山高篇》。

    [15]　《法法篇》。

    [16]　《任法篇》。

    [17]　《禁藏篇》。

    [18]　《任法篇》。

    [19]　《任法篇》。

    [20]　注曰：起六国时，与《老子》相似也。

    [21]　注曰：六国时贤者所作。