第二十六章 孔门弟子

    春秋大哲，孔、老并称。老子曰：“人之所教，我亦教之。”而其教育之法，则以不言之教为主，故其弟子不多。今可考者，惟文子、

    《汉书·艺文志》：“《文子》九篇。注：老子弟子，与孔子并时。”

    蜎子、

    《汉书·艺文志》：“《蜎子》十三篇。注：名渊，楚人，老子弟子。”

    关尹子、

    《汉书·艺文志》：“《关尹子》九篇。注：名喜，为关吏，老子过关，喜去吏而从之。”

    数人。盖老子固非教育家也。孔子自少即教授于鲁，

    《史记·孔子世家》：“孟釐子……诫懿子曰：‘今孔丘年少好礼，其达者欤！吾即没，若必师之。’及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。”

    自周反鲁，弟子益进，其后弟子弥众。

    《孔子世家》：“孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。”“孔子不仕，退而修《诗》《书》《礼》《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”

    委贽者三千人，达徒七十人。

    《吕氏春秋·遇合篇》：“孔子周流海内，再干世主；如齐至卫，所见八十余君，委贽为弟子者三千人，达徒七十人。七十人者，万乘之主得一人用，可为师。”

    《史记·孔子世家》：“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教弟子，盖三千焉。身通六艺者，七十有二人。”

    私家教授徒众之盛，自古以来，未有如孔子者也。

    孔子自言“有教无类”，故三千弟子中，流品亦不齐，互乡童子、梁父大盗，

    《吕氏春秋·尊师篇》：“颜涿聚，梁父之大盗也，学于孔子。”

    阳货、佛肸之类，

    《墨子·非儒篇》：“其徒属弟子，皆效孔丘。子贡、季路辅孔悝，乱乎卫，阳货乱乎鲁，佛肸以中牟叛。”据此，则墨子以为阳货、佛肸皆孔子弟子。《孔丛子·诘墨篇》曰：“如此言，卫之乱，子贡、季路为之耶？斯不待言而了矣。阳虎欲见孔子，孔子不见，何弟子之有？佛肸以中牟叛，召孔子，则有之矣；为孔子弟子，未之闻也。”

    传者甚多，此正见孔子之大，初无损于孔子也。然三千之数，亦不可考，《史记·仲尼弟子列传》仅载七十七人。清代朱彝尊、梁玉绳等，广采诸书，亦只得一百九人。

    《史记志疑》（梁玉绳）：“孔子弟子之数，有作七十人者，《孟子》云七十子，《吕氏春秋·遇合篇》达徒七十人，《淮南子·泰族》及《要略训》俱言七十，《汉书·艺文志序》《楚元王传》所称七十子丧而大义乖，是已。有作七十二人者。《孔子世家》、《文翁礼殿图》、《后汉书·蔡邕传》、鸿都画像、《水经注》八汉鲁峻冢壁像、《魏书·李平传》学堂图，皆七十二人。《颜氏家训·诫兵篇》所称仲尼门徒升堂者七十二，是已。有作七十七人者。此《传》及《汉书·地理志》是已。《孔子家语·七十二弟子解》实七十七人，今本脱颜何，止七十六，其数无定，难以臆断。《汉书·艺文志》有《孔子徒人图法》二卷，《集解》载郑康成《孔子弟子目录》，《隋唐志》云一卷，此二书久亡。《汉书·人表》既疏略不备，而鸿都像、李平图俱失传，鲁峻石壁仅睹隶续残碑，《文翁图》在显晦之间，不尽可凭。世儒据以考弟子者，惟《史记》、《家语》。而古文《家语》已不得见，今《家语》并非王肃旧本，则《史记》又较《家语》为确。史公从孔安国受学，亲见安国撰集之古文《家语》，故曰弟子籍出孔氏古文者近是。虽然，弟子之数，岂止七十七人而已哉！若以陈亢、琴牢、牧皮、林放、仲孙何忌、仲孙说、孟武伯彘、子服何、孺悲、左丘明、公罔之裘、序点、宾牟贾、颜浊邹、颜涿聚、盆成适、鞠语、季襄、惠叔兰、常季、孔璇、阙党互乡二童子、廉瑀、左子虑、襄子孺、襄子鱼、公子虚、驷子言、颜子思、巫子、苟子三十二人，增入七十七弟子，通计一百九人。”[1]

    而此一百九人中，有仅传姓名莫知其事实者，书阙有间，固无从悬测也。第以《史记·仲尼弟子列传》观之，亦可得孔子学派所及之地。七十七人之中，鲁人凡三十八：颜回、闵损、冉耕、冉雍、冉求、仲由、宰予、曾参、澹台灭明、宓不齐、原宪、南宫括、曾蒧、颜无繇、商瞿、漆雕开、公伯僚、有若、公西赤、巫马施、颜幸、冉孺、冉季、漆雕哆、公夏首、颜祖、申党、颜之仆、县成、左人郢、秦非、颜哙、乐欬、叔仲会、颜何、邽巽、孔忠、公西葴。卫国六人：端木赐、高柴、奚容箴、卜商、句井疆、廉絜。齐国六人：公冶长、公皙哀、樊须[2]、梁鳣、后处、步叔乘。楚国三人：公孙龙[3]、任不齐、秦商[4]。秦国二人：秦祖、壤驷赤。陈国二人：颛孙师、公良孺。晋国二人：公坚定、鄡单。宋国一人：司马耕。吴国一人：言偃。

    其余不著籍者，尚不知其属于何国。观其教化所被，南及江、淮，西及山、陕。在当时各国分立，而孔子之教不分畛域如此，此岂其他诸子所可拟哉[5]！

    孔子之先，已有儒名，孔子之时，多有妄命儒者，孔子尝为鲁哀公力辩之。

    《小戴记·儒行》：“鲁哀公问于孔子曰：‘夫子之服，其儒服欤？’孔子对曰：‘丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。’哀公曰：‘敢问儒行？’孔子对曰：‘遽数之，不能终其物；悉数之，乃留，更仆未可终也。’‘儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。’”

    且教其弟子，分辨儒之性质。

    《论语·雍也》：“子谓子夏曰：女为君子儒，毋为小人儒。”

    是孔子于儒之一字，有承认者，有不承认者，而其时之毁儒者，更为有意寻隙，未足为儒之真相也。

    《史记·孔子世家》：“晏婴进曰：夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。”

    孔子之后，学派繁衍，论者统名为儒，而又加以区别。如：

    《荀子·非十二子篇》：“弟佗其冠，祌禫其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而嗜饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。”

    《韩非子·显学篇》：“孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”

    大抵随意举示，不可即据以为孔子之学只分为此数派。韩非虽曰“儒分为八”，似确只此八派；若合荀卿之言计之，当曰“儒分为十”。子夏、子游皆与子张异趣，且为荀卿所摈，其别有宗派可知矣。又《荀子·非十二子》以子思、孟轲为一派。

    《荀子·非十二子篇》：“略法先王，而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之，曰此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其非也，遂受而传之，以为仲尼、子弓为兹厚于后世，是则子思、孟轲之罪也。”

    韩非则以子思、孟氏为两派，又未知韩非所指之孟氏，即荀卿所指之孟轲否[6]？故论孔门弟子之学，而据韩非之言，无当于事理也。

    孔子之教诸弟子，内以期其成德，外以期其从政，故论颜回之好学，惟以不迁怒、不贰过为言。

    《论语·雍也》：哀公问弟子孰为好学，孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

    观此，可知孔子所谓学，最重在修身克己，不是专门读书讲学。颜子虽称夫子“博我以文”，而孔子并不以“博文”许之，《论语》载此文。《易·系辞》又称：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。”盖弟子之中，虽多聪明才辩之士，而即知即行，笃志克己者，无过于颜子，故孔子屡称之。不知此义，则虽读破万卷，说尽天下道理，无非为人之学，于自身了无益处，非孔子之所谓学也。而于雍、赐、由、求诸人，皆许其能临民从政。

    《论语·雍也》：“子曰：雍也，可使南面。”“季康子问：‘仲由可使从政也与？’子曰：‘由也果，于从政乎何有?’曰：‘赐也，可使从政也与？’曰：‘赐也达，于从政乎何有？’曰：‘求也，可使从政也与？’曰：‘求也艺，于从政乎何有？’”

    盖皆以当时实得其学之益为主，不徒期其传述六艺以教后世也。然德行一科，既多潜修之士，其他之从政者，亦多未能大用于世。故孔门弟子之有功于吾国者，惟讲学授经之人；六艺之昌，微诸弟子，未能历数千年而不绝也。

    《仲尼弟子列传》述经师之传，惟商瞿最详。

    《史记·仲尼弟子列传》：“商瞿，鲁人，字子木，少孔子二十九岁。孔子传《易》于瞿，瞿传楚人馯臂子弘，弘传江东人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田子庄何，何传东武人王子中同，同传菑川人杨何。何元朔中以治《易》为汉中大夫。”

    秦火未焚，统绪灼然，而施、孟、梁丘之书皆不传，仅虞氏之说，略可窥其端绪耳。

    《汉书·艺文志》：“及秦燔书，而《易》为卜筮之事，传者不绝。汉兴，田何传之，讫... -->>
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