第二十六章 孔门弟子

之，讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏，列于学官。”

    《易经通论》（皮锡瑞）：“《史记·儒林传》云：‘言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。言《尚书》，自济南伏生。言《礼》，自鲁高堂生。言《易》，自菑川田生。言《春秋》，于齐、鲁自胡毋生；于赵，自董仲舒。’是皆言汉初传经诸人。而申公、辕固、韩婴、伏生、高堂生等，皆不言其所授，盖史公已不能明，惟于《易》之授受独详。盖史公父谈，受《易》于杨何，故能详《易》家授受之人乃至于今，不特王同、周王孙、丁宽、服生之《易》传数篇无一字存，即施、孟、梁丘，汉立博士，授生徒以千万计，今其书亦无有存者，岂非事理之可怪，而经学之大可惜者乎！后惟虞翻注《易》，自谓五世传孟氏《易》，其注见李鼎祚《集解》稍详，近儒张惠言为之发明。此则孟氏之学，支与流裔，犹有存者，而汉儒《易》学，幸得存什一于千百也。”

    《史记》称：“子夏居西河教授，为魏文侯师。”初未言其传经，而子夏之传独广，于《易》则有传。《汉志》无子夏《易传》，《隋书·经籍志》《唐书·艺文志》均有《周易·卜商传》二卷，今其书亦不传，惟唐李鼎祚《周易集解》中引之[7]。于《诗》则有序，

    《诗经正义》：“沈重云：案《郑诗谱》意《大序》是子夏作，《小序》是子夏、毛公合作，卜商意有不尽，毛更足成之。”

    毛公之学，相传出于子夏。

    《汉书·艺文志》：“《毛诗故训传》三十卷。”毛公之学，自谓子夏所传。《经典释文》（陆德明）：“徐整曰：子夏授高行子，高行之授薛仓子，薛仓子授帛妙子，帛妙子授河间人大毛公。毛公为《诗故训传》，以授赵人小毛公，小毛公为河间献王博士。”陆玑曰：“子夏授曾申，申传魏人李克，克传鲁人孟仲子，孟仲子传根牟子，根牟子传赵人孙卿子，孙卿子传鲁人大毛公。”二说未知孰是。

    书之传授不详，而七观之义，见于《尚书大传》，

    《尚书大传》：“子夏读《书》毕，见夫子，夫子问焉。曰：‘子何为于《书》？’子夏对曰：‘《书》之论事也，昭昭如日月之代明，离离若星辰之错行。上有尧、舜之道，下有三王之义。商所受于夫子，志之于心，不敢忘也。’子曰：‘《尧典》可以观美，《禹贡》可以观事，《咎繇》可以观治，《洪范》可以观度，六《誓》可以观义，五《诰》可以观仁，《甫刑》可以观戒。通斯七观，《书》之大义举矣。’”

    是伏生之学，亦由子夏所传也。《礼》有《丧服传》，亦子夏作。

    《仪礼疏》（贾公彦）：“作传之人，皆云孔子弟子卜商子夏所为；其传内更云传者，是子夏引他旧传，以证己义。”

    《春秋》虽莫赞一辞，而《公》《穀》二传，皆有端绪可考。

    《公羊传疏》（徐彦）引戴宏序曰：“子夏传于公羊高，高传于子平，平传于子地，地传于子敢，敢传于子寿。至汉景帝时，寿乃与齐人胡毋子都著于竹帛。”《风俗通》（应劭）：“穀梁子名赤，子夏弟子。”

    盖今世所传五经，皆出于子夏矣。子夏之于吾国文化之关系亦大哉！

    《后汉书》：“徐防曰：《诗》《书》《礼》《乐》，定自孔子；发明章句，始于子夏。”[8]

    子夏之外，曾子所传亦广。其最著者为《孝经》。

    《公羊传》哀公十四年疏引《孝经》说：“孔子曰：《春秋》属商，《孝经》属参。”《孝经》序疏引《钩命决》云：“孔子曰：吾志在《春秋》，行在《孝经》。”是《孝经》与《春秋》同为孔子所定也。惟《孝经》首章有“仲尼居，曾子侍”之语，宋儒疑非孔子所著，详见《困学纪闻》。

    《曾子》十八篇，《汉志》列儒家，今其书不传。《大戴礼记》有《立事》、《本孝》、《立孝》、《大孝》、《事父母》、《制言》上中下、《曾子疾病》、《天圆》十篇，盖即十八篇中之十篇也。

    《经学历史》（皮锡瑞）：十篇之义，“皆极纯正，《天圆篇》尤足见大贤之学无不通云。单居离问于曾子曰：‘天圆而地方者，诚有之乎？’曾子曰：‘天之所生上首，地之所生下首，上首之谓圆，下首之谓方。如诚天圆而地方，则是四角之不揜也。’据曾子说，谓圆，谓方，谓其道，非谓其形。方圆同积，圆者不能揜方之四角。今地为天所揜，明地在天中。天体浑圆，地体亦浑圆，与地球之说合。”

    《小戴记·曾子问篇》及《檀弓篇》多记曾子问礼、议礼之说，曾子之深于礼，殆过于子夏，而《论语》及《学》《庸》，皆出于曾子之门人。

    《论语辩》《柳宗元）上篇：“孔子弟子，曾参最少，少孔子四十六岁。曾子老而死，是书记曾子之死，则去孔子也远矣，盖乐正子春、子思之徒与为之尔。”

    《史记·孔子世家》：“子思作《中庸》。”

    《三礼目录》（郑玄）：“名曰《中庸》者，以其记中和之为用也。庸，用也。孔子之孙子思伋作之。”

    《阙里述闻》：“伋字子思，从曾子舆学。尝虑当世无可传道之人，乃以其闻于曾子者，著《大学》一书；复以体验有得者，著《中庸》一书，以垂教后世。”

    孔子之学，微此三书，殆无以见其集前圣之大成也。

    孔子之学，兼赅文武，而不以勇力闻。

    《列子·说符篇》：“孔子之劲，能拓国门之关，而不以力闻。”

    《淮南子·主术训》：“孔子之通，智过于苌弘，勇服于孟贲，足蹑于郊菟，力招城关，能亦多矣。然而勇力不闻，伎巧不知，专行教道，以成素王。”

    即其弟子，亦多有勇于战陈者。

    《左传》哀公十一年：“齐伐鲁，冉求帅左师，管周父御，樊迟为右。季孙曰：‘须也弱。’有子曰：‘就用命焉。’季氏之甲七千，冉有以武城人三百为己徒卒……战于郊，齐师自稷曲。师不逾沟。樊迟曰：‘非不能也，不信子也，请三刻而逾之。’如之，众从之。……冉有用矛干齐师，故能入其军。孔子曰：‘义也。’”《史记·孔子世家》：“冉有为季氏将师，与齐战于郎，克之。季康子曰：‘子之于军旅，学之乎？性之乎？’冉有曰：‘学之于孔子。’”

    吾国兵家多称孙、吴，而吴起实曾子弟子。

    《史记》：“吴起者，卫人也。好用兵，尝学于曾子。”

    故孔子弟子之学，不尽限于儒家，徒以儒家目孔子弟子，亦未能尽其学也。儒有柔之训，

    《三礼目录》（郑玄）：“儒之言优也，柔也，能安人，能服人。又儒者，濡也，以先王之道，能濡其身。”

    而孔子颇尚刚，

    《论语·公冶长》：“子曰：吾未见刚者。”《子路》又曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

    《礼记·儒行》：“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。”

    《中庸》且盛言君子之强，

    《中庸》：“故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

    又言化愚柔为明强之法。

    《中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之；果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

    盖孔门虽尚《中庸》，以世人多偏于柔儒，故恒思以刚强济之，非若老子专偏于柔弱也。后世儒者，未得孔门真传，徒以乡愿为儒，而儒遂有优柔濡滞之训，此自是汉人见解，非春秋、战国时之儒者也。近人习于非儒之言，诋毁儒家，无所不至，甚至有以曾子之战战兢兢为萎缩气象者，不知人之强毅，正由自反而缩得来，无内省慎独之功，而矫为强毅，是则客气用事，未足以入道也。即《论语》所记曾子之言观之，临大节而不可夺，任重而道远，是何等气象，恶可诋为萎缩？

    《论语·泰伯》：“曾子曰：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。’”“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”

    蚍蜉撼树，是则至可笑者耳。

    * * *

    [1]　朱彝尊《曝书亭集》有《孔子弟子考》，梁氏盖据之而又加详耳。

    [2]　郑玄云齐人，《家语》云鲁人。

    [3]　郑玄云楚人，《家语》云卫人。

    [4]　郑玄云楚人，《家语》云鲁人。

    [5]　墨子弟子可考者不满二十人，《吕氏春秋》称其弟子充满天下，与孔子等，然后所传甚少，可见其学之未能广被也。

    [6]　孔子弟子有孟懿子，则孟氏未必即孟子。

    [7]　据《越缦堂日记》，谓子夏《易传》为汉之邓子夏所作。

    [8]　章句虽依本书，未为创作，然微言大义多赖以传。