诗说卷中

    其风肆，好风之义也。风自火出，家人、关雎之义也。观风之所被，君子知及物之理焉；求风之所自，君子悟反身之学焉。

    葛覃之诗曰：曷澣曷否，归宁父母。言女子之适人者，有省父母之礼也。泉水、螮蝀、竹竿之诗曰：女子有行，远父母兄弟。言女子之适人者，不得复省其父母兄弟也。两者抵牾如此。而春秋左氏传曰：凡诸侯之女归宁曰来。赵匡曰：诸侯之女既嫁，父母存则归宁，不然则否。谷梁传曰：妇人既嫁不踰竟，踰竟非礼也。又各自为说如此。而毛氏传诗，以为后妃之父母在，故得归；卫女之父母不在，故不得归。其在与不在，无论荒远不可据，就令可据，则诗止言远兄弟可已，何以并及父母而一再言之不已也？且昏礼、昏义亦当载归宁一条，着其仪节云何，如纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎之类，不应详于未昏之前，而略于既昏之后，如此其疎脱也。愚尝求之孔子之意，而知归宁之说非也。于何知之？于春秋知之。春秋庄二十七年冬，书杞伯姬来。左氏曰：归宁也。杜氏曰：庄公女也。庄公在而伯姬来，则正与归宁之礼合，而春秋何以书而讥之？以此知归宁之说非也。不宁惟是，春秋桓三年，齐侯送姜氏于讙，庄二十七年，公会杞伯姬于洮，皆讥也。齐僖于姜氏，鲁庄于伯姬，父子也。父之于子，犹不可送焉会焉，况女之来归于父母乎！以此知归宁之说非也。然则后妃亦非礼乎？曰：此毛传之误，非诗意也。序曰葛覃，后妃之本也。后妃在父母家，志在女功之事，躬俭节用，尊敬师傅，可以归宁父母云云，盖以其为女，知其能为妇，所谓无父母贻罹者也。公羊传曰妇人谓嫁曰归是也。序说自长，而毛传因左氏误焉，非诗之意然也。诸家之论，惟谷梁氏为知礼也夫！

    赵匡曰：讥无父母而来也。盖谓伯姬，桓公女也。杜氏先于赵，必有所据矣。汪氏曰：伯姬、叔姬若皆桓公女，则伯姬三十余矣，未应二女皆失时若是。且伯姬以僖三十一年来求妇，则年踰七十而犹至鲁，未可必其为桓公女也。

    又六国时，左师触龙曰：媪之送燕后也，持其踵为之泣。祭祀必祝之，祝曰：必勿使返。六国时且然，况文武之世乎？

    桃之花后于梅，而诗以兴男女之及时；梅之花先于桃，而诗以兴昏姻之后时。何也？夫妇之道在生育，犹草木之美在果实也。桃后梅而花，反先梅而实，故曰有蕡其实，言桃有实则成树，犹夫妇有子则成家也。若倾筐塈之，则过时而美尽，其育不繁矣。易曰：枯杨生花，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。

    人臣之于公也劳，则于私也必逸。盖心思智力尽之乎君，而家无事焉。故曰：退食自公，委蛇委蛇。言无私营、无私交也。不然，张汤之造请诸公，无间寒暑，有终日矻矻而不暇者矣，何委蛇之有？

    士昏礼：主人爵弁纁裳，从车二乘，妇车亦如之。昏义：壻亲迎之后，出御妇车，而壻授绥，御轮三周。故曰：之子于归，言秣其马。言得如是之女归于我，则我将亲迎而身御之。爱之深，不觉词之昵也。不言御车而言秣马，欲速其行，且微其词也。又左传有返马之文，郑诗有同车之语，故汉广以秣马、秣驹为言。若笺言礼饩则纳征，无用马者，诗人言此亦赘矣。

    诗疑问曰：仪礼乡饮酒、射、燕礼皆合乐二南六诗，召南曰鹊巢、采蘩、采苹，不及草虫，何欤？朱氏发其端而未有解，请得而臆对之。鹊巢，言夫人有均一之德，佐君以造邦也。采蘩，言奉祭祀不失职也。采苹，言循法度以承先供祭也。妇德之大，莫大于事宗庙。循法度，佐君子，故妇顺备而内和理，内和理而后家可长久也。乡射、燕饮取三诗歌之，宜也。若草虫，则言始见君子之事，婚礼所谓主人揖妇以入，御袵席于奥之时也。始曰我心降，再曰我心说，又曰我心夷，其言近于亵矣。床笫之言不踰阈，况可歌之君臣宾客之前乎？坊记曰：子云：礼，非祭，男女不交爵。以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人，故大享废夫人之礼。诗之不歌草虫，盖坊民之微旨也。问者曰：然则召南有淫诗欤？曰：不然。序言能以礼自防，则乐而不淫者也。

    旧谓草虫在采苹后，此徒以篇什先后言，且未可考也。

    野有死麇，序谓恶无礼也。传曰：凶荒则礼杀，犹有物以将之。野有死麇，群田之获而分其肉。疏曰：礼虽杀，须有物以将之，故欲得用麇肉也。如此，则诗人所言甚为有礼，而序何言恶无礼乎？且吾未闻婚礼之用麇肉也。按史记有司言：古者皮币，诸侯以聘享远方，用币烦费不省，乃以白鹿皮方尺，缘以藻缋为皮币，直四十万。朝觐聘享，必以皮币荐璧，然后得行。则古之行礼，有币必有皮也。故士婚礼：纳征，元纁束帛，俪皮，如纳吉体。注谓：执束帛以致命，两皮为庭实。皮，鹿皮。则纳吉、纳征皆有皮币，皮以鹿皮也。又婚礼挚，不用死帛，必可制。今曰死麇，则不中礼之皮矣。曰白茅包之，则不中礼之皮，而又苟简将之矣。非礼而求婚，有诱之道焉，故曰吉士诱之也。林有朴樕，野有死鹿，言死鹿之不成皮，犹朴樕之不成林也。女恶之而不从，故曰白茅纯束，有女如玉，言束者不可解，白者不可玷也。

    刘昀唐书志曰：平王东迁，诸侯侮法，男女失冠婚之节。野麇之刺兴，岂因下何彼秾矣之诗，亦疑此诗为东迁时作耶？

    何彼秾矣明言平王，而旧说以为武王。安城刘氏引棫朴之辟王、文王，有声之称王后，江、汉之称文人以实之。盖昔人误认二南为文王时诗，故曲说羡言，先后承袭若此。不知二南之诗非一时所作，有自其前而追咏之者，有从其后而附益之者。如甘棠、行露为思慕召伯，则非作于召伯在位之日矣。何彼秾矣安知非编诗者录入耶？周室既微，而王姬下嫁尚循妇道，则关雎、鹊巢之化及于后者远，而被于人者深矣。于是美而附之召南，所以教天下之妇道也。春秋书王姬归诸侯，一在庄元年，为齐襄公；一在十一年，为齐桓公。二者未知孰是。窃以肃雝之义求之，疑是归桓公者。春秋庄十一年书王姬归于齐，传曰：齐侯来逆共姬。共固美谥，又与肃雝之意合也。

    仪礼贾疏引郑箴膏肓，言齐侯嫁女，以其母王姬始嫁之车远送之，未知何据。恐是采齐、鲁、韩三家说也。

    箪襄公曰：旱麓之榛楛殖，故君子得以易乐干禄焉。若夫山林匮竭，林鹿散亡，薮泽肆既，君子将险哀之不暇，而何易乐之有？传曰：天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。故彼茁者葭，美王道之成也；何草不黄，知周室之衰也。一系二南之终，一系小雅之末，其旨微矣。

    邶、墉先卫，魏先唐。或曰：不与卫，晋之灭国也。然桧灭于郑，何以不先于郑？且晋之灭魏，左氏传有之；卫之灭邶、墉，吾不知其何所据也。今读其诗，皆卫国之事，而山川土风亦无不同。邶诗曰亦流于淇，墉曰送我洪上，卫亦曰瞻彼淇澳，在彼淇梁；墉诗曰在彼中河，邶曰河水弥弥，卫亦曰河水洋洋，谁谓河广；俱非邻封异域也。季札观乐，歌邶、墉、卫曰：吾闻卫康叔、武公之德如是，不更言邶、墉何如也。又墉诗所谓沫乡，即酒诰所谓沬邦，沬正康叔始封之地，而诗言云。然则邶、墉故商之诸侯，武王灭之以封康叔者也。邶、墉既灭，卫之名邑尚仍其旧，故所以作诗系之，夫子亦仍其旧而不改也。汉书地理志：周既灭殷，分其畿内为三国：鄁，以封纣子武庚；庸，管叔尹之；卫，蔡叔尹之，谓之三监。武王崩，三监叛，周公诛之，尽以其地封弟康叔。此又谓周公灭邶、墉，盖据书传以成王封康叔故也。然书传之说，蔡氏于康诰辨之详已。

    张氏曰：邶、墉、卫，其音类也。故季札观乐，歌邶、墉、卫则合之，歌魏、歌唐则别之，歌郑、歌桧则远之。别之可也，远之义则凿矣。

    燕生子则委巢，为戴妫比也。[燕燕]鸠知雨则逐妇，为弃妇咏也。[氓之三章]莺闻音则鸣和，为朋友言也。[伐木]鹯性善飞，得风而逝，譬贤者之见几决也。[晨风]鵻性专一，择木而巢，教使臣之行止慎也。[四牡三章]鸠无戾天之翼，言乱政之治难期也。[小宛]隼无一定之栖，言讹言之息无时也。[沔水]风作而雨随之，夫妇之象也；风生而雨益之，朋友之义也。然风甚者雨止，雨甚者风息，故夫妇有相弃，乖其和也；朋友不能终，过其节也。此风、雅所以皆取兴于谷风也。

    邶风谁谓荼苦，大雅堇荼如饴，一谓之苦，一谓之甘，物性土宜何以相异如是？按堇有二种，尔雅曰啮，注谓堇葵，即内则堇荁枌榆之堇。曰芨，注谓乌头，即晋语骊姬寘鸩于酒，寘堇于肉之堇。荼有三种，一苦菜，一茅秀，[有女如荼是也。]一陆草。[以薅荼蓼是也。]茅秀、陆草不可食，风雅所谓堇荼，明非乌头、茅秀、陆草而皆可食矣。士虞礼夏用葵，冬用荁，注：堇类也。尔雅荼，苦菜，注引诗谁谓荼苦，本草荼一名选，一名游冬。易纬通卦验元图云：苦菜生于寒秋。则知荼与堇同时而生，同时而食，故诗人以二物并举也。然尔雅于堇荼俱言苦，而本草独言堇味甘，邢昺尔雅疏则谓古人语倒。堇之言苦，犹甘草谓之大苦，则堇之味甘可知。堇荼同类，不应堇甘而荼独苦也。窃尝深求邶风诗人之意，荼本不苦而谓之甘，犹己本不恶而谓之恶，爱憎之情乖，美恶之形变也。昔人误解邶风，郭璞因邶风误注尔雅，几疑雅诗所言乃是抵谰置辞，亦可一笑矣。孔疏谓周原土地之美，物之苦者亦甘，遂以鸟头释堇。信如孔说，将使鸩生于周亦不杀人者耶？苦堇、堇草，尔雅分别言之，亦不容混也。

    陆玑诗疏：荼，苦菜，生山口及泽中，得霜甜脆而美。亦一证。

    蝃蝀在东，阴方之气交于阳，为女惑男而蛊；朝隮于西，阳方之气交于阴，为男先女而咸。故得雨则虹灭，阴阳和也；先女则不淫，男女正也。序曰止奔，此之谓也。

    诗美王姬则曰：平王之孙，齐侯之子。美庄姜则曰：齐侯之子，卫侯之妻。美韩侯则曰：汾王之孙，蹶父之子。永嘉陈氏曰：君子善善之意，不惟及其身，而又及其亲也。余谓诗人之意不止此，盖有重婚姻、别姓氏之义焉。周幽王得褒姒而黜申后，卫宣公为子娶于齐而自为娶，则婚姻乱矣。聃叔娶于郑，晋献娶于贾，鲁昭娶于吴，则姓氏不辨矣。惟为明着其所自来，曰此某氏之男，某氏之女，则显然有卑不得配尊，贱不得配贵，同姓不得通婚姻之义。此诗人之微旨，春秋之笔法也。故太史公作外戚传，惟窦太后曰良家子，余则曰生微，曰故倡，曰母臧儿，其亦诗人之意也夫！

    左传，卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋硕人也。序亦谓庄公惑于嬖妾，使骄上僭，庄姜贤而不答，终以无子。则硕人之诗所以忧无子而受制嬖妾，非徒咏其美而贤也。其三章曰硕人敖敖，说于农郊，所以弗无子也。月令仲春祠高禖，焦乔谓高禖祠在南郊，仲春往祠，值农事之兴，故曰农郊也。孔子之生，尚祷尼山，则诸侯之祠高禖，礼未必禁也。既祠而归，诸大夫皆望庄姜之有子，故曰大夫夙退，无使君劳也。如是而无子，则嬖妾之宠固，州吁之祸成矣。其四章曰河水洋洋，北流活活，犹白华之刺幽后而言滮池北流也。曰施罛濊濊，鳣鲔发发，葭菼揭揭，言葭菼擢则鳣鲔依，有罛无所施，犹庄公嬖则贱... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读