附录三

    吴宓教授谈文学与人生[1]

    去年武大在乐山时，聘吴先生到校讲学，讲“文学与人生”并引著《红楼梦》人物为证，一时听者颇众，武大乐山的大礼堂几成剧场，据统计每日听众平均在千人以上。此次吴先生来到武昌，任武大外文系主任。记者因驱车珞珈山，特往专访。承吴先生客气招待之余，答复了记者以下的询问。

    问：先生研究《红楼梦》之经过如何？有何心得？

    答：予有一贯综合之人生观及道德观。予之讲《红楼梦》，只是借取此书中之人物事实为例证，以阐明予之人生哲学而已。至于对此书之总批评，曾撰一文，登载《旅行杂志》第16卷第11期，可寻阅。

    问：吴先生将教授武大外文系何种课程？

    答：外文系课程，须俟新旧教授齐到校后方可决定分配，大体悉照旧年，不改动。至宓个人，近数年在西南联大及他校专授两课：（1）为“世界文学史”，（2）为“文学与人生”。“文学与人生”，乃述宓读书经验之心得，期与一部分高明诚挚之同学互相切磋讨论。其中有予一贯综合之人生观，而以古今东西圣贤哲士之著作教训为根据，以日常生活现今社会之事象为例证，就近取譬，深入浅出，其中根本义有二：曰一多，曰两世界。向例任何院系，二、三、四年级之同学，均可选“文学与人生”，但须先与予面洽，得予签字准许者，方可正式选修，旁听者欢迎。

    问：请吴先生指示学习外国语之方法？

    答：学习外国语，无一定之方法，而每一方法，各有利弊，要在各人自己精心努力而已。

    最后吴先生又申说，予半生精力，瘁于《学衡》杂志，知我罪我，请视此书。大体思想及讲学宗旨，遵依美国白璧德教授及穆尔先生之新人文主义。其所常持之口号曰：“汉字文言断不可废，经史旧籍必须诵读。” 而当记者问到吴先生对时局有何高见时，吴先生却截然谢绝曰“生平未入任何党，不愿谈政治”云。记者未便久扰，至此乃告辞而归。

    吴宓致王恩洋[2]书[3]

    化中道兄：

    多年虽未晤教，然于 兄，私心敬仰至极。所撰刊之书志，亦曾在友处或就书店中诵读若干种，弟既佩 兄之学，尤佩 兄坚信佛教，有救世拯俗之热心也。在昆明及成都，两奉惠书，带于行箧，终未及复。原望贵院移蓉，藉获长期聆教，今已矣。兹宓决赴武昌武汉大学任教授，从刘永济兄。现定八月二十日乘邮车赴内江，盼 兄赴城，以便一晤，俾得聆一夕之教，慰多年之怀。

    宓近年益趋向宗教，去年曾有到内江贵院住一年之意，友人尼之。总之，一切容面叙，幸勿以趋俗堕落相疑。又弟在各地讲《红楼梦》，原本宗教道德立说，以该书为指示人厌离尘世，归依三宝，乃其正旨。尊论痛斥大学中人讲《西厢记》者，弟极赞同尊论，但弟非其伦，所讲“貌同而心异”， 兄可勿怪弟讲《红楼梦》而拒不见，弟亦不因此而忸怩不敢见　兄也。诸俟面谈，即颂

    文安！

    弟 吴宓上

    （1946年） 八月十六日 成都

    吴宓致周汝昌[4]书[5]

    汝昌先生：

    赐诗及《红楼梦新证》一部，均奉到，拜领，欣感无任。恒于道新[6]仁弟处得悉 雅况，曷胜神驰；寒假切盼来渝碚一游，藉获畅叙并资切磋，兹不赘叙。赐诗甚为 光宠，和诗祈稍假时日，定必作出， 来时请带 锦册，当题写于上。未 奉颁赐以前，已读《红楼梦新证》一过，考证精详，用力勤劬，叹观止矣。佩甚，佩甚。宓不能考据，仅于1939撰英文一篇，1942译为《石头记评赞》，登《旅行杂志》十六卷十一期（1942年十一月），自亦无存。近蒙周辅成君以所存剪寄，今呈 教（他日祈 带还）。此外有1945在成都燕京大学之讲稿，论宝、黛、晴、袭、鹃、妙、凤、探各人之文若干篇，曾登成都小杂志，容检出后续呈，但皆用《红楼梦》讲人生哲学，是评论道德，而无补于本书之研究也。其他所知有关《红楼梦》之时人文字，容后面谈。惟王季真应作王际真，其人与宓相识，济南农家子，清华1923级校友，一向居美国，仅1929夏回国，在京与宓晤谈二三次，当时宓曾在《大公报·文副》中介绍其人与其书。…… 宓诗集蒙 赐读，甚感。若京中故妻处尚有存，容函询托必当另以一部奉 赠。屡承 索寅恪兄与宓抗战期中之诗，容后时时钞上，久迟为罪。兹寄上（一）“五十生日诗”，奉 赠，祈 留存；（二）“梦觉”等诗四页，系在成都燕京时所印，只此一份。故望 带还。诸诗皆“思想改造”以前之作，幸恕其愚妄，而勿罪焉。书不尽意，即颂

    文安！

    弟 吴宓顿首

    1953十二月二日

    《谈艺录》承　示，与《余生随笔》有关，又与宓诗集中如卷十三17页亦有关，特默存博学，非宓所可及耳。

    吴宓题周汝昌锦册诗、曲[7]

    题诗：

    题陈慎言所作虚无夫人小说连载《上海时报》，

    时在一九三六年一月

    太虚幻境红楼梦，乌有先生海上花。《海上花》，清末小说名，所谓“虚无夫人”，时居上海 ，其书所写，即宓忏情诗本事。连登三旬后，以故辍止，未成书。我写我情情自美，人言人事事终差。巨灵天外伸魔掌，锦字机中织乱麻。家国如斯说不得，陈慎言君所撰小说名《如此家庭》，又一书名《说不得》，登载一九二五至二六年《北平晨报》。芙蓉诔罢赋怀沙。

    附录：

    红楼梦新谈题辞一九一九年春，时同在美国哈佛大学，宓注陈寅恪

    等是阎浮梦里身，梦中谈梦倍酸辛。青天碧海能留命，赤县黄车虞初号黄车使者。更有人。世外文章归自媚，灯前啼笑已成尘。春宵絮语知何意，付与劳生一怆神。

    题曲：

    新红楼梦曲之七

    ［世难容］气质美如兰，才华馥比仙。昔当一九三四年春，在清华园古月堂宴叙。同人以《石头记》中人物方今之人。刘文典教授（叔雅，合肥）口诵此二句，曰：宓应比槛外人妙玉。此乃本曲所托始，否则宓何敢自比妙玉，更何敢掠用此二句之原文乎？天生成孤僻人皆罕。你道是唯物论腥膻，白话文俗厌。却不知行真人愈妒，守礼世同嫌。可叹这，危邦末造人将老，此曲乃宓一九三九年初春在昆明作（解放前十年）。辜负了，名园清华园丽景春色阑。到头来，依旧是风尘碌碌此四字用《石头记》开卷自叙“今风尘碌碌，一事无成”，盖伤宓著作“人生哲学”及长篇小说之未成也。违心愿。只赢得，花落无果空枝恋。又何须，高人名士叹无缘。此言宓立志奋发，而终局如此。天下后世类似宓或不如宓者，更不当自辄悲叹其蹉跎不遇矣。

    郭斌龢君评云：此曲感怀身世，幽约怨悱之致，可与汪容甫自序及吊马守真文相伯仲。宓按，实不敢当，改窜字句，掠美而已。

    西南师范学院讨论《红楼梦》研究中的错误问题座谈会发言

    1954年12月12日 上午9——12：30 下午2：30——4：30

    一、胡适与乾嘉学派之关系。

    二、曹雪芹世界观之局限性。

    三、汉军旗之受满旗人压迫。

    四、曹雪芹与高鹗之一致性。

    此运动之重要性（意义），方敬教务长总结：

    Ⅰ.现实之阶级斗争，反映在……以及俞平伯之《红楼梦》研究中。今此过渡时期，引周扬语，引毛主席语“批判地接受”。苏鸿昌引列宁语。胡适之资产阶级唯心论，今犹有广大势力……“女性崇高”……对《红楼梦》“不用马列主义必误”。

    Ⅱ.思想改造。在祖国进步之情形下，迫不及待，应速续完成。胡适思想：实验主义，唯心论，急须批判整体。如俞平伯著《红楼梦研究》。思想改造今应深入至学术研究、教学内容、古典文学研究之实践工作中。任何唯心论之研究，烦琐之考证，皆所屏弃。神秘主义、个人兴趣亦皆须清除。

    Ⅲ.就本校言，教学改革尤重在思想体系与教育体系之改革（或移转）。此次批判俞书，为辅助教学改革与教学工作之开展。

    考证————有其目的、范围、意义，但必须用马列主义为之。

    讨论会————与资产阶级唯心论划清界限（观点、立场，首须以马克思主义方法）；何去何从……然后方可发见古典文学、《红楼梦》之真正意义和价值。自由讨论、自由争辩，即其理论与自我批评。

    发言提纲

    吴宓 （录自吴宓所书纸片）

    壹、对此会及本运动之认识————引郭沫若说。“这一次的讨论，是富有教育意义的，是马克思主义对资产阶级唯心论的严重的思想斗争，是思想改造的自我教育的继续开展，是适应当前国家过渡时期总任务的文化动员”————引自郭沫若之三点建议（12月8日在中国文联、中国作家协会主席团扩大会议上之发言。1954年12月11日《重庆日报》第三版登载）

    贰、我自己之检讨————1951思想改造文。

    叁、《红楼梦》研究之补充材料（入肆中）。

    1.高语罕（附41）。2.黄乃秋（附51）。3.王昆仑等之人物评论。4.解放前报纸杂文（附4）。

    肆、我对《红楼梦》之旧认识。

    1.小说，而非自传。

    2.世界最（伟）大小说之一。

    3.写实主义“全体如真”。未及封建社会之将崩溃。中国社会与文明全部之缩影。结构整密，范围广大，而字字俱精。中国文学艺术各体之综合。

    4.观点之确定，爱情之分明。真假金玉。晴雯、袭人。俞说之误。中乡魁之又一解（1929黍谷□文）。 未及阶级斗争，反封建向人民之立场。

    5.“续书”之妄说。以荷马、莎士比亚为例，彼所据之片词只语（寻记丛谈）之不可靠，应就书论书。结构之完整，八十回不成体统，最多只补辑而非续。

    6.作成之三段：（一）石头自传。（二）曹雪芹著小说。（三）高鹗修补————其痕迹似可表现于人物中，如凤、妙等。此亦假定，初未敢自信，唯心论主观之错误。

    1967年对以往举办红楼梦演讲情况的说明[8]

    1967二月一日写成，二月二日晨缴上。

    1942——1947年，我曾在昆明、成都、武汉各地，多次为人讲说《红楼梦》。大学、学院中的教师... -->>
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