第三章 流品的不齐 〔76〕

说，遗传与其所由发展的环境，或性与其所由发展的养。对峙的局面是不存在的。

    环境对于遗传究属有多大的影响，或遗传在环境中的发展，究属顺适到什么程度，可以就品性的全部总起来看，也可以就各部分的品性分开来看。总合的看法，我们在第一章里已经介绍过；我们如今再就各种不同的品性说一说。

    有的品性的发育似乎容易接受外界的刺激或压力，有的则比较的不容易。就大体说，发育时间的长短和接受环境影响的难易似乎有些关系，大抵完成得比较迟缓的品性易于受影响，而完成得比较早与比较快的品性则不然。

    睛色的发育便是比较短促，单纯，与直截了当的一例。日常的观察就告诉我们，一个人的睛球，或蓝色，或棕色，或棕黑色，是不容易因外界的影响而发生变动的。一个人的齿牙也是如此，在胎期以内，齿牙的基础便早经奠定；所以出生以后，无论花费上多少的菠菜汁或多少标准化的牛乳，或多少石灰水之类，我们不能改变它们的部分，它们的形态，以至于它们从牙肉里透露出来的迟早先后。固然，我们也承认，如果婴儿在胎期内受到过毒素的一般的侵蚀，例如梅毒，则齿牙的发育总有一部分不完全。

    神经系统也是如此。它的基础是在胚胎时期里很早就奠定了的，即远在出生以前，基本的各部分已经大体完成。出生以后，不说别的，就是系统里的细胞也不会再加出许多，事实上是一个都不加，出生前后，脑部的扩大并不是由于细胞的增殖，而是由于已有的细胞的逐个放大，由于细胞的彼此联系，而成为神经的线路，由于神经线路的添上了脂肪质的鞘管，好比电线之有包皮，好让电流可以彼此隔绝。所以除非婴儿在出生的时候，神经细胞就有正常的数目与正常的品质，任何后天的努力想促进它的天赋是徒然的。

    反过来，在胚胎发育史里，生殖器官的分化便比较的迟；到出生的时候，这分化的过程离开完成的日子还很远；春机发陈的年龄，从满十二岁起到满十五岁止，才是生殖器官生长与分化的最重要与最迅速的时期。如果单单就女子而论，则结婚与第一次怀孕以后，尚须经过一番很重要的生长与分化。神经系统和生殖系统的发展是同样的开始得极早的，但一则受孕后七八个月，实际上已大致完成，而一则须待二十年以至三十年之后，其速率的大小真不可同日语了。一个系统的发展要延长到二三十年之久，这二三十年之间，外界的影响总有不少可乘的机会，因此，以情理推之，生殖系统的发育，其发生阻滞或扰乱的可能，要比其它系统为大，例如神经系统。事实上也似乎确是如此。 〔87〕

    睛色、齿牙、以及属于神经系统的种种品性可以说属于第一级的品性，比较的最不容易受环境的影响。属于生殖系统的品性则可以归入第二级。还有一个第三级，就是许多社会与道德的品性。这些品性虽也未尝不建筑在遗传的基础与设备之上，但大体上终究是传统文化、教育，或一些交替反射作用的产物。从这个立场看，一个人的道德的行为，比起他的理智的活动来，其接受外界的影响，要比较容易得多；例如家庭的督责、师长的训诲、贤哲的感召，等等，比较容易改进一个人的操行，而不能增进一个人的理解的力量。不过就在这方面，环境活动的范围还是很有限制，在一个社会或道德的情境之下，人们行为的反应有徐疾静躁的不同，他们的情绪有各种稳称或不稳称的程度，而同时他们的智力也很有关系，他们的智力或眼光或许看得到一种行为的结果的利害，或许看不到，这些，不用说，都可以影响到他们的进止语默的态度，即都可以帮同决定，一种社会行为或道德行为究属发生不发生；而这些，也不用说，都是遗传基础与设备里的一部分。 〔88〕

    品性的不齐的呈露既有赖于适当的环境中的刺激，则可知一般的环境越是适宜越是良好，则不齐的程度越是显著，高下之间的差别越见得分明。 〔89〕 反过来，要是环境太坏，太不适宜，也许有许多的品性以及此种品性的不齐的程度根本无法表现；这种环境在理论上可能有的。有人说，二三十年前波兰境内和俄国境内的犹太人就成这样的一个团体。犹太人在欧洲，是一个无国籍而最被人鄙弃的一个民族，二千年来，居住既有一定的区域（都市中划出的一个区域，西文叫ghetto），职业又有种种的限制（如只能营旧货商、兑换业之类），民族分化的程度势必比其它民族为低，即其中流品的数目要比较的小，而每一流品的不齐的程度也要比较的浅。不过第一次欧战以后，欧洲各国对于犹太人已大加解放，犹太人已进入一个更宽大更自由的社会，千百年来所潜而未显，藏而未用的种种才能不难逐渐的流露出来，而一经流露，说不定比其它未受长期压迫的民族还要见得多才多艺，还要见得积厚流光。如果这说法是对的，那末，不到几个世代以后，犹太民族在流品上的表现应当和其它民族没有很大的分别。 〔90〕

    从优生学的立场说，流品的不齐必须有适当的社会环境，庶几可以充分的表现，同时也应当有适当的环境，使从事于优生学术的人，得以作详细的观察，准确的记录，以至于公开的讲说。

    就一般人的心理说，一个人自己或亲近的人有好的品性，他固然愿意把这种品性记载下来，公开出去，以至于流传到后世；但全部品性的真相究属如何，他却不愿意给人家知道。而在社会一方面也往往迁就这种心理，免得破人家的面子，伤人家的感情，甚至于立出一个道德的原则来，教人隐恶扬善。例如，在美国，主持小学教育的行政长官或学校当局往往把学生智力测验的结果，当做秘密文件似的深藏起来，连家长都没有法子知道子女的智商究有多少。祖先的操行，也不免有好有坏，好的可以宣传，坏的却不能不多方讳饰，有时候不免弄巧成拙的闹出许多笑话。在美国，前几年流行着一个这样的笑话。某氏有一个伯父，犯了杀人的罪，终于判处死刑，在纽约州最出名的某监狱里，执行电决，就是把犯人捆在一只特制的坐椅上，然后用电流把他磔死；而在这家的家谱里，在这位伯父名下，我们读到“他在生前，曾经在本州的规模最大的一个教育机关里，一度占用应用电学的讲座”！最大的教育机关是不错的，从犯罪学的立场看，监狱可以成为一种教育机关，所谓扑作教刑的是；应用电学显而易见也是不错的。讲座和寻常的坐椅在英文是一个字。如果这笑话是确的，真可以说是尽了讳饰的能事了。许多疾病，也是在所隐饰的，因为说出来太伤名誉，例如美国人之于肺结核，日本人之于大麻风；至于各种的精神病，更是讳莫如深，若在友朋之间，妄加猜测，认为对方或对方的某一个亲近的人有此种疾病，也许可以引起绝交或割席的危险。

    我们要诚实不欺，要临文不讳，说来容易，做去却难，所以在这方面的进步势必是很迂缓的。不过这实在是伦理学里最关重要的一部分，我们教人毋自欺，应当从认识与明白承认一己的品性开始，有好的固然不必骄傲，有坏的也不妨和盘托出。因为如果没有这一步，流品的不齐便无法研究，谨慎的婚姻选择与子女孕育便无法下手，而科学的优生学术也就根本无从说起了。 〔91〕 此种伦理的教育也可以说是优生的教育的一部分，并且是最开章明义的一部分。第一步，我们以为不妨教各级的学校，把学生的智力商数，课业成绩，以及体格等级等等，尽量的公布出来，而让一般人知道这种公布的意义所在。 〔92〕 一般人对于人格的看法，我们也应当加以纠正，人格是一个方面很多而内容很富的东西，智能虽属人格的一部分，而智能的种类不一而足，智力虽属心理生活的重要部分，而心理生活不限于智力；这样一个人格的看法可以改变一部分人的视听，以为智力是量一个人的最主要的尺度，智力高的定是好人，而低则定是坏人，因而一提智商，便尔变色。此种视听改变以后，我们对于流品不齐的观察与纪载多少总要方便一些。

    测量流品不齐的方法在目前还是很欠缺，心理测验近来虽已多方面的发展，但所测量的终究只是流品的一小部分，不能完全引为依据。因此，在目前和最近的将来我们还不得不参考到许多比较间接的方法，来估量一个人的流品的高下，例如社会地位，经济能力，教育造诣，等等。这些间接的表示和一个人的流品高下是有正面的相关的，因此，也确乎有不少的优生的价值。但我们应当知道，这种相关往往极不完全，流品很高，而社会地位很低，自营生计的能力很薄弱，或无法接受高等教育的例外分子真是不一而足，所以如果可能，我们总得运用比较直接的测量方法，方才可靠。我们最好要能测量，不要估量。

    不过估量的方法也还有它的地位，即在悠远的将来，我们怕也不能完全不用到它。批评优生学的人在这方面常有微词，教我们不能不再多说几句话。优生学者对于优生价值极高的一部分人口分子，即流品特别卓越的分子，势不能自动的与直接的加以统计。有一群人在此，这一群人里包含着全人口中的最卓越的十分之一的分子，就一般的流品说，这十分之一是再高没有的了，但就某一个优良品性的测量的结果说，这十分之一是不是恰好测量结果里最前茅的十分之一，在优生学家也无法断定。一般的流品高下，是间接的方法估量而来的，一个品性的高下是用测验的方法直接测量而来的。间接估量全部的结果与直接测量一部分的结果并不完全符合，是很可能的，但难道因此我们就可以否定的说，经济地位，学业成绩，智力分数，一类的品性和优生价值丝毫没有正面的相关么？我们不能。或者，换一种说法，一个品性和优生价值之间既不能有十足的正面的相关，我们难道也就可以否定的说，这一类单个品性的测量或估量就一些也没有实际的用处么？我们也不能。如今批评优生学的人所不了解的恰好就是这一点，他们硬说优生学家把一般的优生价值和相关程度不很完整的单个品性“混为一谈”，而这种混为一谈是不应当的。

    我们要答复这种求全责备的评论，我们但须举一些寻常经验的例子。在寻常经验里，一切选择的行为是建筑在很不完全的相关现象之上的。一个女子在许多追求她的男子中间选择一个丈夫。这些男子，究属那一个最宜室宜家，她势不能直接的加以测量，而又不得不想法获取充分的认识，以为前途婚姻生活的保障。她也就得利用一些间接的品性来加以估量，这些品性虽不能完全保证某一个男子可以做一个好丈夫，但至少和他所以可能做好丈夫的资格有好几分的相关，例如，这个男子平时很讲交情，很尊重友谊，很可以做一个良好的伴侣，而在追求她的时候，所表示的性格，又是不亢不卑，发情止礼，又很有分寸，同时他的家世又很清白，个人在职业上也很成功。她抓住了这许多间接的品性以后，她就觉得有相当的把握，不妨进而议论亲事了。又如，一个农夫种麦，想找一个最好的麦种，除了先行试种而外，他无从知道这麦种对于他的田地土壤是否最相适合，但试种是要消耗不少的时间与精力的，他犯不着，因此，他只好到农业试验场去采择至少在场里已经证明为最优良的麦种，而着手种植。他这种选择，也不以直接的相关现象做依据，也是显而易见的。再如，一个大学要请一位优良的校长。大学的董事会最后也许决定聘请一位系主任担任，董事会的所以有此决定，因为相信，一个能把一系的教育办得很好的人，大概也能把一校的教育办得很好。这种抉择所凭借的也无非是一些间接的相关的品性，而不是直接的。

    在没有更精密的测量流品的方法以前，优生学家的看法也是一样。例如就消极的优生方案而言，社会要求对于所谓稗劣的人口分子的生育要全部加以限制（详见第七章 〔93〕 ），因为其中总有很大的一部分不免产生稗劣的子女；社会一面虽作此种比较笼统的要求，一面却也未尝不知道一部分稗劣分子所生的子女也还相当的正常。在没有法子清查各种稗劣的流品以前，在未能充分明了稗劣的流品的遗传行为而加以控制以前，我们认为这是一个合理而可行的办法。例如卫生局查验猪肉，查验员发见某一只猪的肉里有囊虫，他在这只猪身上就不盖验讫的图章，即不许发卖，他明知这只猪的肉里决不会全部布满着囊虫，也明知买肉的人总要把它煮过才吃，但他还是这样的加以查禁，我们根据公共卫生与公共安全的原则，也决不会责备他把有囊虫的猪和一切吃不得的猪肉“混为一谈”。就作者所知，优生学家也从没有把优生价值和经济价值，或流品卓越和资产殷富“混为一谈”，认为是二而一，一而二的事。不过优生学家确实相信，一个人的优生价值和他的经济的成功多少有些相关（参看第六章），好比一个人的优生价值和他的智力卓越，或身体健康，或操行善良，多少有些相关一样。全部优生的方案，无论消极的或积极的，大体上就建筑在这种种相关的现象之上，也惟其有这些相关的现象存在，优生的方案才有提出来的可能。

    从优生学的立场看，流品不齐的研究所给我们的结论还有最关重要的一个，就是，优良的品性彼此之间有些联系，而稗劣的品性亦然。这原是一种必然的现象，因为各种的能力，各式的才具，其背景中的成分原是彼此共通的。优良的品性是一般健康的多方面的表现，而稗劣的品性是健康不足的多方面的表现。这种联系与并现的趋势又往往因类聚配偶（详见第十四章 〔94〕 ）的关系而变本加厉的发展；物以类聚，聚则不免彼此通婚，男女之间，品性的类别容或不同，而只要程度相等，也未尝不能彼此吸引，于是在后辈的血统里，程度相等的不同的品性更有汇合在一起的倾向。有人于此，于某一行事业上特别有成绩的，也许换了一行事业，未必同样的成功，但比起一般寻常的人来，他的成功还是比较的要大些，再换其它别的行业，情形也是一样。

    又有进者，智力的卓越和体力的优异也有好几分联带的关系。一个显著的例证是，大学单单根据了课业成绩所选拔出来的荣誉学生，有人研究过，比起寻常的大学生来，要享受更高的寿命。 〔95〕 显而易见的，荣誉生的成功和体力是有相当密切的关系的了，他的一般的健康、毅力、耐性、疾病的抵抗力，等等，大抵要在寻常学生之上，否则即有高度的聪明，也势必受竞争的淘汰。不过我们不要忘记，学校在选拔他们的时候，而根据的只不过是聪明的一端而已。所以不但良好的心理品性联在一起，良好的心理品性和体格品性也未尝不联在一起。

    小学校里的儿童也有同样的情形，所谓高材的儿童，平均起来，比起同年龄的一般的学童来，身材要高些，体量要重些，而在体力方面，例如握力，测验所得的分数也要多些。他们只有一点不如寻常的学童，就是拉横杠的时候把颔部降落和杠子接触的测验要比较的困难，那是因为他们的体重比较大的缘故。 〔96〕

    反过来，在另一极端，体力脆弱的各种程度也和智力单薄的各种程度有联带的关系。 〔97〕 智力落后的学童，比起一般的学童来，平均的身材也矮些，体重也轻些，而显然是低能的儿童体格上往往吃许多种类的病态或变态的亏。

    对于优生的方案怀疑的人时常也提出这样一个责难，就是，即使此种方案能彀产生一些上品的人才，但目前我们所承认的各式上级的流品，未必就是未来的社会所需要的上级的流品，时代的标准既有不同，则所谓上品，所谓清流，亦必因时代而异，如此，则优生学术的努力不是很徒然的么？我们看了上文的议论，了然于各种品性有联系与相关的趋势以后，便可知这样一个责难是想入非非的，是无的放矢的。如果因为优生学术的努力，而未来世代的人口分子在品质上可以提高，则在某一方面所获得的改进，势必因这种相关联的趋势而在别的方面引起同样的改进。如果我们不提倡优生的学术，而一任民族的品质日趋于衰败，则在某一方面的衰败，例如智力方面，或体力方面，势必引起其它的多方面的衰败，而整个的民族生命必终于不能竞存于天地间而后已。