正释经文 甲二、正宗分 乙二、辨妙观（2）

不作即犯戒；小乘戒重防非止恶，若不作恶则戒行清净，小乘戒到此为止，大乘戒不但持摄律仪戒，诸恶莫作，还须众善奉行，若善事不作，犯菩萨戒。三饶益有情戒，大小乘戒之不同，小乘戒只图了生脱死，出离三界，便到达目的，众生有苦他不管；大乘菩萨戒则不然，因菩萨行人发了菩提心，上求佛道下化众生，应多多利益众生，若不利益众生，犯菩萨戒。第三忍辱度，行菩萨道，是于众生界行，可是于度生过程中，若遇众生不受度化反加污辱，应予慈悲忍受，莫退道心，凡是逆境现前，必须忍，名忍辱波罗蜜。第四精进度，凡夫懈怠成性，初闻佛法，发勇猛心。要用功，要自利利他，但不到几天便懈怠了，一定要用精进度，不教他退堕。精进不但对自己用功，还要用以度人，例如度人遇到障碍，决不为此退心，应更另求别处度别的人，故精进是积极的利己利人。第五禅定度，禅定度散乱，这是用功修行的方法，我此散乱心如何令他定下来？可依照佛说修禅定的方法去修禅定，修成功，便成禅定波罗蜜。第六般若度，般若，中国话叫做智慧，这个智慧，不是世间法的聪明、学问，佛经上的般若，是人人本具的般若智慧，要把它启发出来，如何启发呢？持戒修定，定修成功，般若智慧自然启发出来了。佛教的书籍非常之多，大小乘法，经律论及祖师们的疏注文钞等，多得不得了，但它有个总纲，即苦、空、无常、无我、六波罗蜜，能把此总纲记到，统统有了，既能自利亦能利人，结果还能圆成佛道。本经说极乐世界的水发出此等音声，水何故说此法？须知此是对带业往生之凡夫说的，因带业往生的凡夫，我没有空，法亦没空，诸波罗蜜亦未曾修。故极乐世界以水音说此法，令其悟道。“复有赞叹诸佛相好者”，佛的相好是从修无量功德得来的，赞佛相好，是要令带业往生的凡夫，听了发起大心去修功德。

    如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧，是为八功德水想，名第五观。

    前面说如意珠王能生水，此说如意珠王又能出光明，其光化为百宝色鸟。阿弥陀经说：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作。”此经说是如意珠王涌出的光明所变化的，为什么和阿弥陀经不同？须知如意珠王从哪里来？如意珠王亦是阿弥陀佛变化出来的，所以此说和阿弥陀经说的是一样。“和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧，”鸟声哀雅是世间相，但此处鸟音是常赞叹念佛、念法、念僧————念者从今从心，你若心里常常念到佛、念到法、念到僧，它便赞叹你，你若不知念三宝，它就赞叹念三宝功德，使你念佛、念法、念僧。“是为八功德水想”拣别不是第二观的水观，“名第五观”在十六妙观中，这是第五个观想。

    丙六、总观

    众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼，其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐；又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树宝地宝池，是为总观想，名第六观。

    此观将前面所说的极乐世界宝地、宝树、宝池等，结成总观想，故名总观。

    “众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。”前第二观说彼国地“以七宝界”此谓每一个宝界中，即每一区域内，都有五百亿宝楼。“其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐。”伎乐即音乐，天伎乐就是天上的音乐。“又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。”此是总观，故将前面所说悬处虚空的乐器重观之；如天宝幢，是说如帝释天的宝幢，不要人工鼓动，它自己会鸣会响，发出叮叮当当的音声；此音声中，说的还是叫你念佛、念法、念僧。此一观想成功，比较前面观想水结冰，冰成琉璃，琉璃变为地，那叫粗见极乐国地，此是总观。虽然还叫粗见，还不精细，可是这第六观，已经把依报观成功了。前面韦提希夫人，求生无忧恼处。生忧恼是由环境恶劣，今此六种观想，观西方依报庄严，依报庄严环境好，即不生忧恼处也。前面韦提希夫人又请求不闻恶声，若是生到西方，怎闻恶声？极乐世界的水声、风声、鸟声、音乐声，统统为你说法，你自然要办道了，更无因缘令生烦恼。若是光看阿弥陀经，说到极乐世界种种庄严，若无信心，或信心浅的众生，会误认是佛说的理想世界，不是事实，因为我们此世界太苦了，佛陀慈悲，说个那样好的世界，我们尚未往生，究竟有没有此世界，还不知道，佛说的话虽然可信，他还不敢相信到此。十六观经谈一切唯心造，极乐世界是阿弥陀佛造的，我们自己亦能造，只要修观想，观想个极乐世界现前，这你能不相信吗？“一切法唯心造”，硬要观想个极乐世界现前，你就相信了，还没有修观想，要观想成功，亦非易事。即以今此精舍便是无忧恼处，此无忧恼处非虚空掉下来的，“一切唯心造”，此是曹居士夫妇发心建造变化出来的，这不是事实证明吗？那么你们亦可以去造个讲堂，亦就是你造就个极乐世界。

    若不学佛，前生修了福，虽然有了钱不会用，不知以福培福，而是以钱造罪。怎么造罪业？以钱开酒家、开舞厅，这即是造恶世界。因酒家舞厅中常常发生杀、盗、淫、妄等事，为什么？因为那是养贪瞋痴的地方，耳闻虽有乐声，却完全是苦声，引发贪瞋痴烦恼故也。结果恶业上加恶业，这就是有福报不会用，拿着福报去造恶业，又引众生造恶业，自己堕地狱，又牵着众生堕地狱。

    若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国，作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

    “若见此者，除无量亿劫极重恶业。”此说明总观观想成功的利益。极重恶业就是杀、盗、淫等业，无量亿劫所造之极重恶业，只把此依报观想成功，统统消除。前面地观说能消八十亿劫生死之罪，看起来很长，还有个数目，这里是无量亿劫的极重恶业，都给消除。“命终之后，必生彼国。”生到西方是一定的。“作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”可是你的观想要一步一步的观，要照十六观经，名为正观；若观想中，忽然发生特别境界，与十六观经不合的，就把它舍掉，因为那是邪观。

    丙七、华座观

    佛告阿难，及韦提希：谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法，汝等忆持，广为大众，分别解说。

    十六妙观中，从一至六观，是观依报；从第七观至十三观，这七个观，是观正报。此第七观是观正报的第一个观，观的是莲华座，莲华座是依报，为什么把它分到正报里面来？因为这个莲华座，不是一般世间法的依报，西方极乐世界的依报，通于圣凡，通于圣就是佛菩萨，通于凡就是带业往生的凡夫，此莲华座是佛的最亲近之依报，属于佛独有的，不与凡夫相共，所以判为正报。

    “佛告阿难，及韦提希：谛听谛听！善思念之。”以下将开示观想正报之法，佛故再度告诉阿难及韦提希夫人：你们要谛听谛听！详详细细的听！实实在在的听！听了之后，还要善思善念。佛此语虽是对当机者说，以现在来讲，就是告诉诸位听众，你要留心听到，听了还要善思善念。“吾当为汝分别解说除苦恼法”，众生就是苦恼境界，韦提希亲身领略到这种苦恼，所以求佛给她说个除苦恼法，佛对韦提希夫人讲，亦就是为大众讲，为未来众生讲除苦恼之法。“汝等忆持，广为大众，分别解说。”此话是告诉阿难尊者，同时亦对韦提希夫人，怎么知道呢？他用“汝等”两字，要他们听了去为大众讲。此大众包括当时的大众，因为阿难尊者，回到耆阇崛山去讲，亦包括未来的一切众生。我们听经，听到哪里，学到哪里，你们诸位听懂之后，就得去讲给大家听听。

    说是语时，无量寿佛，住立空中，观世音、大势至，是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。时，韦提希，见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛，及二菩萨，未来众生，当云何观无量寿佛，及二菩萨？

    “说是语时，无量寿佛，住立空中，”释尊宣说此语之时，阿弥陀佛现了相，住立在空中，两边还有“观世音、大势至是二大士，侍立左右；”我们现在或塑或画的西方三圣立像，就是以这个经文作根据，可是那个时候的阿弥陀佛和观音势至，站立在空中的相，“光明炽盛，不可具见。”阿难尊者是个小乘，韦提希夫人虽发大心，仍是凡夫，以故他们的眼睛还不能完全看得清楚，因为光明太大之故也。“百千阎浮檀金色，不得为比。”阎浮檀金译华语为最胜金，百千种的阎浮檀金，和弥陀佛身的金色，还比不来，因为佛身的金色太好了。我们每天做晚课时，唱赞佛偈云：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。”就是由这个地方来的。“时韦提希，见无量寿佛已，接足作礼。”时就是当西方三圣住立空中现相之时，韦提希夫人看见了无量寿佛，当然亦看见了两位菩萨，当时就接足作礼。古时印度最恭敬的礼拜，就是接足礼。什么叫接足礼？人体最尊最贵的莫过于头顶，而最卑最下的莫过于两足，以最尊最贵的头顶，来接拜佛的两足，这就叫接足礼。释迦佛应身住世时，我们可以行接足礼，今阿弥陀佛示现空中，怎么行接足礼呢？就是作观想，拜下去的时候，将两手反过来，观想接到佛的双足，亦名接足礼。所以我们现在拜佛像的时候，把两手反过来，就是这个道理。“白佛言：世尊！”这时韦提希夫人，礼过无量寿佛之后，仰白释迦牟尼佛，说道：“世尊！”称释迦佛一声。“我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。”我现在因佛力的加被，得见到阿弥陀佛和观音、势至二菩萨，可是“未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨”呢？韦提希发了菩提心，发了菩提心的人，观念不一样，他得了利益，就想到众生，尤其是想到未来世的众生。他想到未来世的众生，去佛遥远，没有佛力加被，有什么方法能见到无量寿佛及二菩萨？我们听经，要听到哪里，就学到哪里，学大乘佛法，以发菩提心为本，菩提心是个什么心？是上求佛道下化众生之心，只要发了心，就可做得到。菩萨发了菩提心，得到了好处，就念到众生，有如母亲念儿女之心一样，母亲对儿女的慈悲，是无间断的，只要得到点好吃的东西，就想到她的儿女，得到什么利益，亦会想到她的儿女，你把那个母亲慈爱儿女的心，扩大起来，就叫菩提心了。可是母亲爱儿女的心，只叫慈心，不能叫菩提心，因为她只慈爱自己的儿女，不能慈爱别人的儿女，所以他是个凡夫，不是菩萨；菩萨看到一切众生，有如自己的独生子般慈悲爱护，没有分别，这叫菩萨发心，亦叫菩提心。

    佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲华想；令其莲华，一一叶上，作百宝色；有八万四千脉，犹如天画；脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬，如是莲华，具有八万四千叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰；一一摩尼珠，放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝，以为其台；此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为校饰；于其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山，幢上宝幔，如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠，以为映饰；一一宝珠，有八万四千光，一一光，作八万四千异种金色，一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台、或作真珠网、或作杂华云，于十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想，名第七观。

    这段经文，是佛答覆韦提希夫人的问题，未来众生怎样能见到西方三圣？欲想见到西方三圣，必须作观想，修观想亦不容易便能观成，博地凡夫，欲观佛像，须先观莲华座，莲华座观成功，再观佛像和菩萨像。“佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念。”彼佛即是阿弥陀佛，你若是想观想彼阿弥陀佛，当起观想之念。“于七宝地上，作莲华想。”前面令先观想依报，今则于前面观想成功的七宝地上，观想有个莲华座，此莲华座，就是佛的座位。“令其莲华，一一叶上，作百宝色；”此叶字当作花瓣的瓣字解，不是荷叶之叶。一一叶上，作百宝色，就是每一片一片莲华瓣上，作百宝之色。“有八万四千脉，犹如天画；”脉是脉络，此谓莲华瓣上，有八万四千条脉络，图案美观，有如天宫之图画。“脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。”莲华瓣的脉络上有八万四千光明，要把他一个一个的观想，观想得很清爽，了了分明，皆令得见。那么这莲华叶有多大呢？“华叶小者，纵广二百五十由旬。”那个莲华大得很，华叶小的就有二百五十由旬，大的更大了。“如是莲华，具有八万四千叶。”一个小的莲华叶，就纵广二百五十由旬，那么一座莲华有多少叶呢？有八万四千个莲华瓣。平常我们简单说千叶莲华，实际有八万四千叶。“一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰；”在那每一个莲华叶上，有百亿摩尼珠王，以为庄严。“一一摩尼珠，放千光明。”就是这百亿摩尼珠，每一颗一颗珠，都放千种光明。“其光如盖，七宝合成。”那个光明，像一个宝盖，都是七宝合成的。“遍覆地上”，就是那个莲华座的宝珠之光明像个宝盖样，罩着地上。“释迦毗楞伽宝，以为其台；”释迦毗楞伽宝，中国话译为能胜宝，谓此宝最尊最贵，能胜一切宝。台是莲华当中的莲蓬，因为佛要坐到上面，成了个座位，故名莲华台。“此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为校饰。”此莲华当中的莲华台，有种种庄严，有八万四千金刚甄叔迦宝。甄叔迦宝，此地叫赤色宝；梵摩尼珠，梵是清净，此为白色如意珠；妙真珠网，以为校饰，就是这个莲华台，有八万四千赤色宝，和白色的如意宝珠，还有妙真珠制成的网，以为庄严。“于其台上，自然而有四柱宝幢。”这个莲华台的上面，自然而有四根柱子，这四个柱子叫幢，就是宝幢。“一一宝幢，如百千万亿须弥山。”有那么高，那么大。“幢上宝幔，如夜摩天。”夜摩天此译善时，以彼天光明无昼夜之别，故曰善时，是欲界第三层天。这个善时天的特别庄严，就是宝幔庄严。阿弥陀佛的莲华台上，有四根宝幢，宝幢上挂的宝幔，就像夜摩天的宝幔那么样。“复有五百亿微妙宝珠，以为映饰；”这是指宝幔上的庄严。“一一宝珠，有八万四千光，”每一个宝珠都放光，放出八万四千之多。“一一光，作八万四千异种金色，”异者不同也，虽然都是金色，但金光的颜色各各不同，有八万四千种。“一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相。”这宝幔上的宝珠，放出来的金色光，遍满极乐世界妙宝国土，处处变化，各作奇异之相。有些什么样的奇异之相呢？“或为金刚台、或作真珠网、或作杂华云。”这些光明，或者变个金刚台出来，有的变成个真珠网，或者变作种种的杂华云。“于十方面，随意变现，施作佛事。”变这么多的庄严具干什么呢？是利益极乐世界的众生的。极乐世界带业往生的凡夫，因为本是凡夫，各有所好，你喜欢看金刚台的，他就变个金刚台；你喜欢看杂华云的，他就变化杂华云；随意变现，就是随西方极乐世界众生之意而变现。变现作甚？变现是施作佛事，令你发道心的。“是为华座想，名第七观。”这叫做莲华座的观想，顺着前面的次第，这是第七个观想。

    佛告阿难：如此妙华，是本法藏比丘愿力所成，若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之，一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆令分明，如于镜中，自见面像。

    佛把第七观，说了观想方法之后，再告诉当机者：哪里来的这么庄严的莲华座？“如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。”它是本着法藏比丘的愿力所成就的。法藏比丘是谁？是阿弥陀佛因位作比丘时之德号，阿弥陀佛是果位的佛号。他最初亦是个凡夫，他在世自在王佛座下出家，号法藏比丘，在世自在王佛前发了四十八个大愿；依着这四十八个大愿，经无量劫，修行无量功德，成就西方极乐世界，成就这个莲华座的庄严。这就是说，西方极乐世界种种庄严不可思议。佛坐的莲华座的庄严，更是稀有。这是哪儿来的呢？它不是神话，佛法和外道不同，佛法讲因讲果，有如是因，得如是果。西方极乐世界有这么庄严，是法藏比丘发了愿，经无量阿僧祇劫修诸功德把它成就的。现在就说佛的莲华座这么庄严，是哪儿来的这么庄严呢？亦是法藏比丘最初发四十八大愿，无量数劫修行功德成就的。佛法和外道不同，外道在那里说神话，都是些无因之果，他说了半天神话，若问他的庄严从哪里来的，它没有因。佛教见了果，一定要推因，有因才有果。“若欲念彼佛者，当先作此华座想。”若是众生想欲观念阿弥陀佛，见到阿弥陀佛，应当先观想这个莲华座。“作此想时，不得杂观。”这个莲华座的庄严很精细，应专观这个莲华座，不得再作其他的观想，这叫做专心系念。“皆应一一观之”照着前面经上所说的观想，一个一个的作观。“一一叶”，一片一片的莲华瓣，“一一珠”一颗一颗的宝珠，“一一光”一个一个的光明，“一一台，一一幢，皆令分明。”皆当观想成功，了了分明。“如于镜中，自见面像。”等于照镜子，见到自己的脸，看得那么清楚。我们听经听到这里，会觉得这个不容易观成功，因为这些庄严太多了，太精细了。可是，你要知道前面观想了六个，观想成功，才观想这第七个观想。并且要知道释迦佛说法，他是有次第的，第一个观想，只观想一个落日，里面没有其他庄严，倘若是只观想个落日，像悬着的鼓那么样，都观不起来，那怎么能够观第二个第三个庄严。所以能够把落日观观成功，本应叫你把他变成地，但是很不容易，故以方便把它变成水，水再变成冰，冰再变成琉璃。须到修完六个观想，将西方极乐世界依报种种庄严都观成功，再观这个莲华座是很容易的，不是一下手就叫你观莲华座。下面再讲到把这莲座观，观想成功，得个什么利益？

    此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。

    把莲华座观想成功，当时就可灭除五万亿劫的生死之罪，将来报谢命终，必定当生极乐世界，能得到这样大的利益。

    作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

    若是观想莲华座，见到很庄严的莲华现前，要与这个经相合，这就叫做正观；倘若莲华里面的庄严，和这个经文不合，那就叫邪观。