卷十

    监察御史【臣】王兴吾

    疏人君在于知人善恶择善而信任之在于能安下民为政以安定之也

    【臣】谨按臯陶之言乃古今治道之要而在知人在安民又一篇之要也盖树后王君公承以大夫师长原所以治民故安民为立政之本而安民之政必待人以行故知人又为安民之本及禹闻言而叹其事之难美其言之当故臯陶下复言九德以为求贤之准以为必得如此之人而后可以行安民之政也夫自陶唐以来贤明之君歴代恒有其治功赫濯可传后世者莫不由于用人之当而人才不同或以德闻或以才着顾人主所用何如而治功因之亦异【臣】窃考前事大抵仁主之用人先德而后才英主之用人先才而后德先德而后才如汉文帝之以厚重少文为主而不喜更张喜事之人宋仁宗之裁抑侥幸而朝多善类然其�芑蛑涟簿灿杏嗾裥瞬蛔愎始忠暧锌晌�叹息之言包拯有无肯出身任事之语先才而后德如武帝之以非常之功必待非常之人而其�茉蚣惫�利而后仁义以至四海驿骚民生不安者有之惟圣主之用人则重德而必佐之以才取才而必本之以德务使相需以成而不使有所偏重夫是以得人而成三代之盛也然知人则哲惟帝其难上以实求下以名应茍非实有以考騐之而欲其真实无伪也难矣故臯陶不曰用人而直曰知人也【臣】以为安民之要在于举贤任能而知人之法则在于精详考核试观于书尧之询事考言舜之敷奏以言明试以功禹之乃言底可绩臯之乃言载采采此即上古之考核也汤之德懋懋官功懋懋赏武之建官惟贤位事惟能书虽不言商汤考核之法而周制司马论官辨材论定然后官之任官然后爵之位定然后禄之则其考辨之严可知也至三代而下雄才大略之主以信赏必罚驱策羣才以成大业者史不絶书然亦莫不考其实得其真而后用之其中如唐之太宗宋之太祖身致太平人材辈出史称太宗之谓魏征用人弥须慎择宋祖之于州郡司牧以下咸躬自引对则其于人亦甚审察矣而明之洪武则垂于宝训曰任以职试以事而其人之贤否自见是舍核实之法而欲知人其道无由也然大臣之与小臣其地异而其职亦异小臣智効一官能効一职其官理其职修则其能也其官旷其职废则其不能也此可以职事核之者也大臣则董羣有司以宣布德意者也有表率之责有举劾之权则当以察吏为职举能其官惟尔之能举非其人惟尔不任故大臣之贤否当自其所举考之也况乎吏有能而不举则良吏无由激劝或所举而非贤则不肖得以幸进是大臣举劾之当否乃贤才进退之所系而贤才进退又治功隆替之所系也可不重欤是以知人必先考核而考核必先于大臣之举劾始也

    书经

    知人则哲能官人安民则恵黎民懐之

    编修【臣】曹秀先

    孔安国曰哲智也无所不知故能官人恵爱也爱则民归之

    【臣】谨按帝王之用心以天下为命者也立于亿兆臣民之上而政教布焉赏罚施焉恩威济焉必有仁智合一之德而后其权以肃其泽以逮而其治以彰知人安民所由尚矣大禹之云知人则哲能官人者盖人固不易知知人亦自不易也人类至繁而人性皆善然而善恶有异习始终有殊趋内外有二致如下文臯陶所云九德之目其形迹易防而真性难掩者皆是也于此而不知则多偏聴独任之私于此而灼知则广明目达聪之用此所谓日月出而物无遗照权衡审而物无遗算也何其哲也由是岳牧卿贰任之而称其职用之而尽其材虽门第有所不拘虽资格有所不限而官得其人矣反是而惩责及之而贬斥随之而无匪人者即无幸位至若地势疎逺爵秩卑微或亦不能自达但择所知之人其荐剡而纠罚者知之而宁有私意于其间哉大禹之云安民则恵黎民懐之者岂不以民罔常懐懐于有仁乎天子作民父母四海之苍生皆大君之赤子也一人之心受其劳则万人之身享其逸也夫帝天之命主于民心如下文臯陶所云聪明明畏之防可思矣人君奉天以子民一夫不获时予之辜凡如家人妇子日用饮食以至疾痛疴痒忧喜悲愉之故悉与圣明懐抱息息相关而固结而不可解则所以求尽乎安民之事者不一而足在臣工有不能尽喻之渊衷在百姓有出于望外之恩泽而如伤者弥殷而痌瘝者愈切彼民也尊亲同志极之含哺鼓腹戴高履厚而不能一日去诸懐者几至欲歌欲泣也恵之时义大矣哉粤若陶唐之后其仁如天其智如神于哲恵乎何难禹以为惟帝其难之者论其心也非论其事也论其事则亦已至矣孟子曰尧舜之知而不徧物急先务也尧舜之仁不徧爱人急亲贤也千古帝王之治法洵仁智合一而异世同揆者欤

    书经

    安民则恵黎民懐之

    检讨【臣】郭肇鐄

    【臣】谨按国家久安长治克成磐石之宗者固恃乎天心之眷佑祖德之灵长而尤恃乎人心之蟠结圣王知其然也六合为家一物兴念兢兢焉务使匹夫匹妇无不各得其所而后即安是以恩从祥风翺德与和气游光天之下至于海隅苍生咸喁然而致其尊亲之戴此邦基之所以巩固而洪化之所以郅隆也今夫人情莫不欲安也审矣丰穰聴之于天衍沃凭之于地和甘俟之于时至若召好而去恶图易而思艰则唯属之于君是知君人者天下依以托命者也于此而求所以安之或暑雨祁寒之不无怨咨也或金穰木饥之不无偏值也彼氓庶之延颈举踵者方不胜防逺堂高之虑而圣人已切切计之其大焉者则财成天地之道辅相天地之宜以左右民次之则兴井牧慎封圻阜财求利器用凡自发号施令以及分职任官擘画经营莫不与小民之身家隐然关注求之极其诚施之得其当行之欲其永逺而可遵洎乎闿泽防濡人有充然之乐而圣人之求宁求莫者尚殷殷而不去于懐也以此言恵恵莫大矣若是者葢仰体乎上天生民立君之意以副作民父母之心使之免于阽危而登诸袵席非谓其望恩幸泽者可以干誉而市名也然民之身被而生其感者又奚烦召致哉沐浴膏泽咏歌勤苦则百世之仁也化溢四表横被无穷则覆露之德也万物熙熙懐而慕思则颂声之所以作也其在礼记缁衣之篇曰君民者子以爱之则民亲之易卦益之九五有孚恵心勿问元吉有孚恵我德象曰有孚恵心勿问之矣恵我德大得志也上下感应之机其不然乎其不然乎由此观之羣黎不难徧德体仁斯以长人是以圣王之在上也勤恤民隐顾畏民碞登以春台而荷以帡幪迨至仁洽道丰六合殷昌自别声被色之伦以及跂行喙息之属罔不涵濡圣泽而优游太平一时之蹈德咏仁者方且采入风诗而被之琴管岂非大化之极轨也哉然则禹之所云安民则恵黎民懐之者亦可以识致治之枢纽矣

    书经

    寛而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而防刚而塞彊而义彰厥有常吉哉

    监察御史【臣】赵青藜

    【臣】谨按人受天地之中无不善也无不全也无稍间隙而与生俱生也乃拘于气禀染于习俗遂不能无毗隂毗阳之异此南方含忍为强北方果敢为强易所谓仁者见仁知者见知百姓日用而不知者也圣人知其然为之建学立师阳以舒之隂以敛之柔克刚克以长养而造就之使矫其偏归于大中则范围曲成之道不茍矣蔡沈集传以臯陶列九德之目故谓九者皆指其成德之自然非以彼济此之谓而要其成德伊始夫岂无所用力哉设无所用力而任其质之一偏往而不反则寛失之纵柔失之懦愿失之野乱失之过轻扰失之无断直失于不能容简失于多所略刚失于上气而好争彊失于执己而不化质之美也适以益厥蔽矣其曷克成乃德故朱子语类谓寛而栗柔而立便是教人变化气质处葢原始之论与集传殆互相发乎然是九德备矣无偏倚矣而或作或辍犹未足以为吉也故君子之为学必期之以深造而国君之进贤必慎之以如不得已学记一年视离经辨志三年视敬业乐羣五年视博习亲师七年视论学取友九年知类通达强立而不反深造之谓也不反则有常矣王制命乡论秀士升之司徒司徒论选士之秀者而升之学大乐正论造士之秀者以告于王而升诸司马司马辨论官材论进士之贤者以告于王而定其论论定然后官之任官然后爵之位定然后禄之此迟之久而又久者何大不得已于斯也而人之縁情饰貌得以侥幸而进者亦己寡矣是故九德知人之目而有常又知人之要也林氏之奇曰如霍光可谓有济乱才而其在帝左右小心谨德未尝有过是其能乱而敬其出入殿门进止有常处郎仆射窃识视之不失尺寸者二十余年此其乱而敬之有常武帝以是知其可用卒能拥昭立宣不负社稷之寄彼于九德之一能守有常其成效已如此然则九德固不必求其备也但求其有常焉可耳唐虞三载考绩三考黜陟幽明葢九年以观其深矣若夫取之俄顷而不次擢之曰吾以御特达士此英主之雄略或然而非古也

    书经

    兢兢业业一日二日万几

    编修【臣】杭世骏

    【臣】谨按治道有汚隆王化有逺近皆决于王心之疎宻而已易云几者动之微枢机之所以发善恶之所以分吉凶之所以兆莫不循是以之乎彰显焉故云知逺之近知风之自知微之显可与入德葢言几也后世言治者昧于其几而第言有万则万几二字宜若为有天下者之恒言而不知人君于此不可不明察其微而慎持其隙也葢几有万则其彰显者不止于万可知矣一日二日而有万几则期月旬朔之间不止于万几又可知矣一几之不慎则一事丛其�芤环绞芷浜︹е猎油镀浜霾患澳闭弑刂诖�其不及谋而思补救之何如先其未及发而豫筹之乎我

    皇上秉神圣之资励精图治朝乾夕惕即以之希踪三代盛王岂有不及然【臣】窃观今日之治理其美者仅仅如汉之文景唐之贞观开元宋之淳化嘉祐而止甚且尚有不及焉者何也则以仁心仁闻能设诚而致行之者之难也夫有仁心仁闻而苦于设诚而致行之者之难此其间有几焉葢辨之不可不早辨也臣闻天之生圣人之材甚吝而人之值圣人之时甚难圣人以天地父母为心愚【臣】即以尧舜吾君为责伏愿

    皇上于深居渊黙之时随事审其几微行政或恐未当于天心用人或恐未慊于众望谗夫女谒未必有内宠近侍恩泽或恐其逾制琼宫璇室未必盛岩居川观廵游或恐其过时穷边征戍宜时恤其饥寒闾巷惸嫠宜周知其疾苦有一夫不获若已纳隍之心有万方有罪罪在朕躬之念夫然后坐明堂而出治风动从欲之休不难再见于今日矣

    书经

    天工人其代之

    检讨【臣】齐召南

    孔安国曰人代天理官不可以天官私非其人王肃曰天不自下治之故人代天居之不可不得其人也

    【臣】谨按自古帝王代天理物未有不奉若天道以为兢兢业业者也惟天聪明惟圣时宪凡天之事皆君之事特以事非一端君不能独理也于是立百官以司其职选众贤以任其官简之升之命之纠之告戒之董正之使人无旷官官无旷事以共收其功如天之积三十日而成月积三月而成时积四时十有二月而成嵗夫然后可以于天无负粤稽上古建云龙火鸟之名颛帝立重黎南北之正莫不直以四时之吏五行之佐目其羣臣此帝尧咨羲和以熙庶绩帝舜命二十二人以亮天工所为谆谆致意者也后世言天官者自垣阶将相左右丞辅以及中外布列皆直以人官上名星辰而史防所传如郎官上应列宿尚书为天北斗宰相取象三台亦皆实有其理而不可诬然则上古之世水官修而龙可以扰火官修而凤凰可以致极于五行顺序万物遂长人气和平风雨时节灾沴不作休祥凝集皆自然之騐必至之符岂虚语乎哉周官以隂阳归三公以天地春夏秋冬配六卿洪范以嵗月日分属之王及卿士师尹君者代天而总百工之臣者也臣者代天而分百工之事者也臣之爵禄虽诏于君而位曰天位职曰天职明位与职皆出于天非帝王之所得私故所用者必皆其足以代之之人所图者必皆其有以代之之实人非俊乂虽亲近不以授官人果贤才虽疎逺必以任职凡其为官择人以实朝廷以亲百姓至公至严至重至慎求不拂乎天之聪明而已臯陶告禹曰天工人代而先之以无旷庶官防哉言乎夫庶官之旷非官之不备其数也亦非庶官之尽纵欲败度置其职于不问也惟是人非六德三德之选德非彰厥有常之吉容身持禄小大相师以趋承唯诺为协恭以引嫌推避为和衷官有人而如无人人在职而且废职此臯陶之所为深戒者也伊尹有言任官惟贤才左右惟其人傅説有言官不及私昵惟其能爵罔及恶德惟其贤即无旷庶官之説也夫周公言三宅三俊之克宅克俊于有夏则曰吁俊尊上帝于成汤则曰陟丕厘上帝之耿命于文王武王则曰敬事上帝即天工人代之説也夫

    书经

    予决九川距四海濬畎浍距川

    右中允【臣】任啓运

    司马迁曰九川弱水黑水河汉江沇淮渭洛也蔡沈曰九川九州之川也

    孔頴达曰川既入海然后浍得入川

    林之奇曰自畎而之遂自遂而之沟自沟而之洫自洫而之浍自浍而之川自川而之海

    申时行曰先川而后畎浍除天下之害先大而后小也

    王樵曰畎浍田间水道旱则借其容水潦则欲其泄水畎浍以川为脉络川以海为都归旱而川不入潦而畎浍不出皆田之患而川不距海则有侵畎浍之分犯陵陆之位者矣

    【臣】谨按振古以来治水之功莫高于禹提治水之要亦莫该于禹禹言决九川距海濬畎浍距川莫细于畎浍莫钜于海畎浍以分而容之海以合而泄之此古今治水之大法贯大小而一之者也后人之治水止治川而已矣夫天下之大川九而荆扬莫大于江冀兖莫大于河荆扬本泽国支流之分散者多故屡朝之治水不治江而専治河今之河道虽与古异然自黄河决而南注而永定河合恒卫诸水犹古之北河也谋治河而不于海谋所以泄则河不治不于畎浍谋所以容则河亦不治今之谋所泄所容者亦有之矣或曰是当濬海口以为泄或又尼之曰吾尝视海口未尝不驶行也何待濬或曰是当择下地凿一渠以为容或又尼之曰所凿之地不过方一二十里何能容是数说者徒为道旁之筑而河臣又时去时来不能坚持一説以见其效之成【臣】以为此皆其任未専其见未确之故也而求其见之确又莫若任之専唐虞之治水不胜任则鲧殛焉胜任则禹兴焉其任専也禹之治水先以导山身歴其地使源流分合之故皆了然心目之间而后导川从之其见确也今考之禹贡冀兖接壤而冀之赋上上兖之赋下下若是悬殊者盖兖为河之下流海口之泄在此则多虚其地以与水故出赋者少冀为帝都之域畎浍之尽力皆在此故田治而民之出赋者多此所泄者广而所容者多之明騐也要其治水之法所为曲折而详备者则莫如濬畎浍距川之一言盖畎浍之必濬有定理而畎浍之因地无定形后儒泥古者不明地势画为沟洫之图整如碁局曰此古沟洫法也然天下必无千里正方之地是沟洫非特今不可行即古亦不可行矣徇今者曰今之北地土松易圮而沙晦易湮必不可为沟洫也审如是则冀州为唐虞夏殷王畿之地禹之尽力于沟洫莫备于此而曰不可沟洫岂古圣之书尽为妄説乎臣窃以为论水之所泄所受皆当量川之长短大小而为之谋川之所受者积数千里则非百里之口不足以泄所受者积数百里亦非数十里之口不足以泄今之海口果足以泄乎平居无事而往过之诚驶流也水潦骤至百川沸腾则不足泄而内溃矣知区区海口之不足以泄则凿一二十里之渠之不可容亦断可知矣古人畎浍之制大率略于南而详于北非略南也南为泽国无地不足以容故无大溃决即今江南之围田四周之外皆大川田本与水平农民筑土为之埂其址广五六丈其高可六七尺小水至其埂足以御而年丰大水至其埂不足以御而破者或半非常大水驾高于埂田乃尽没然犹有没田无溺民为其埂犹足以支吾不能一日尽破而迁于高阜以相保也其最高之地或数里数十里川泽之灌所不及民自以工力凿地为塘夫凿地为塘其粮歴年赔纳而民甘心为之且费财费力而为之者一亩之塘足以济五亩之稼亢旱有备而不至全荒则所赔者少而所救者多也今宜略仿此制募江南之精于农事者聴自为之而因以教人其地卑下者使仿围田法掘地以为沟渠所掘之土即以为四周之埂其地高旱者使如开塘法凡所开之沟塘皆永捐其赋即其中有鱼蒲莲芡之利亦聴其自入而无所取焉凡沟洫之广狭连断埂围之大小高庳皆聴民自为而不限以成法其所成之田畀为世业即后有倍入亦但如定赋而无所增加人见沟塘之利则从而效之者必渐多而南方治田之法渐及于北禹所谓濬畎浍距川者古人治川之法亦行于今矣如是则于国帑无大费其可行一也民之生计必日饶其可行二也川水永无溃决之害其可行三也此谋川之大计而亦谋国之大计也然非得实心为民为国不辞谤不避难歴时久而深知地理者不能总其纲此又存乎朝廷之専任不摄官不掣肘俾日歴其地与农夫野老反覆诹咨相度数千万里从横地势皆了然于心目而后举而措之百年必世之功可立成也

    书经

    禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰俞

    给事中【臣】马宏琦

    蔡沈注曰禹既叹美又特称帝以告之所以起其聴也慎乃在位者谨其在天子之位也天位惟艰一念不谨或以贻四海之忧一日不谨或以致千百年之患帝深然之而禹又推其所以谨在位之意如下文所云也止者心之所止也人心之灵事事物物莫不各有至善之所而不可迁者人惟私欲之念动揺其中始有昧于理而不得其所止者安之云者顺适乎道心之正而不陷于人欲之危动静云为各得其当而无有止而不得其止者惟几所以审其事之发惟康所以省其事之安至于左右辅弼之臣又皆尽其绳愆纠缪之职内外交修无有不至若是则是惟无作作则天下无不丕应固有先意而徯我者以是昭受于天天岂不重命而用休美乎帝深感禹弼直之语故曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉反覆叹咏以见弼直之义如此其重而不可忽禹即俞而然之也

    【臣】谨按唐虞之治千古言郅隆者咸首推焉及观于书而知当日君臣动色相戒如此其肫诚而切直也盖天理人欲之去留心术于以别诚伪而政事于以分治忽理易亡而难存欲易滋而难遏或因循于积习或萌动于隐微或惑乱于聴闻或牵制于情爱所存所发乖于至善内之不能修身齐家外之即无以治国平天下是止不可以不安也然止之所在非辨之至明不能折衷于至当非行之至健不能确守于不迁又必由勉强以几纯熟积仓猝以至从容至于动静云为各当于理而无有止而不得其所者而后为安止则安止为最难故禹未曰安汝止而先之曰慎乃在位是由慎得安未有安止而不本于慎者注云一念不谨或以贻四海之忧一日不谨或以致千百年之患一念至微而关乎四海一日至暂而关乎千百年其发明不可不慎之意诚为竦切茍非事无分于大小时无分于久暂莫不如临深渊如履薄冰如朽索之驭六马曷能事事物物咸顺适乎道心之正而不防于人欲之危臯陶曰兢兢业业一日二日万几正与此意互相发也禹既曰安汝止惟几惟康而即继之曰其弼直是有圣君在上端有赖于良臣之光辅也盖人君临御六合用人行政机务至繁必为臣者本纯懿之修笃公忠之志左右赞襄随时启沃以匡其所不逮而人君亦必坦懐以任之虚中以聴之然后可以厘百工而熙庶绩葢依古以来未闻上有敬慎之君下无弼直之臣而可以成盛治者孟子曰责难于君谓之恭陈善闭邪谓之敬观禹之所以陈善而责难于帝者如此帝即深感其言而发臣邻之论君臣交儆直言无怫是则中天之盛所以敬天勤民之本端在乎此而民之丕应徯志天之申命用休岂幸致哉

    书经

    禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休

    检讨【臣】陈兆仑

    蔡沈曰止者心之所止也人心之灵事事物物莫不各有至善之所而不可迁者人惟私欲之念动揺其中始有昧于理而不得其所止者安之云者顺适乎道心之正而不陷于人欲之危动静云为各得其当而无有止而不得其止者惟几所以审其事之发惟康所以省其事之安至于左右辅弼之臣又皆尽其绳愆纠缪之道内外交修无有不至若是是惟无作作则天下无不丕应固有先意而徯我者以是昭受于天岂不重命而用休美乎【臣】谨按此禹陈保治之道至深切也曰止曰安止可谓极简约矣而天人之应举在乎此然则一日二日万几必得所为极简约者而守之然后可以慎始虑终而登上理也蔡氏解安止谓顺适乎道心之正而不陷于人欲之危是矣顾此苐学者熟闻之语且帝王之道更宜推而衍之以求其大者泛作道学常谈恐未得其领要也葢此安止是�牫猩髂嗽谖欢�言须�犔�在位讲惟在位而后知为君之难惟知为君之难而后知安止之难何也如平时欲行仁行义见道极确而临事或不无迟疑平时欲希尧希舜取法极正而临事或不无迁就此非其初心之所欲而事势廹之也何谓事势廹之葢在位则知时地不同古制有不可行于今者而遂谓宜叅用功利以济之矣在位则知情伪不一古道有不可行于今者而遂谓宜杂用机权以驭之矣如是则时务之见扰扰于中而初心之所持者不固汉唐以下代有英君谊主而治不登于唐虞三代之隆正坐此也岂惟陷于人欲之危为足戒哉夫事物之变态古今所恒有也天下之公理帝王所不能易也三代之治递有变通亦递相祖述贵持其大端师其美意未有可出此而入彼者若乃功利之效较仁义为速而其�苤琳�民施夺机权之用视尧舜为劳而其�苤辽舷孪喾朗ト酥�为君之难而揺惑之易故曰安汝止曰敬作所此皆忧惕之辞贞固之意也且夫止者人心之不言而同然者也人心之同然即天下之公理而天之所以与我者故曰徯志曰申命得乎所同然而天人胥应之矣明乎此止之非迂濶而必有其騐也明乎此安止之非一切茍且之计而久安长治之原也故【臣】愚以为保治之道惟此为至深且切也然而既曰安止又曰其弼直者何也辅弼之臣君心所恃以决疑信也直亮之节天下所恃以陈疾苦也能坚人主之所信而因以宣上德而达下情此禹所以自期也夫天之生圣人非偶然也天生圣人而得良弼非偶然也彼君若臣者亦自知其非偶然也而慎始虑终交相儆勉以成重华协帝之治猗欤盛哉明乎安止之义即舜禹可学而至也

    书经

    禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几惟康

    监察御史【臣】张孝挰

    宋蔡沈曰天位惟艰一念不谨或以贻四海之忧一日不谨或以致千百年之患帝深然之而禹又推其所以谨在位之意曰安汝止也止者心之所止也安之云者顺适乎道心之正而不陷于人欲之危也惟几所以审其事之发惟康所以省其事之安

    【臣】谨按此正孜孜保治之事也禹终述孜孜之意而叹美之而又推原其所以保守天位者而本之于慎也慎也者敬之谓也必敬以直内而后事无不宜必敬以静存而后动无不当然则安汝止者正慎乃在位之事而惟几惟康者又止之所以能安者也几者动之微动者几之着方其静而未动也未有几也几既动而事始萌由是渐见于形象而事成焉茍于几微之初不知所审而欲其事为之着得以无过难矣由是言之惟几者又惟康之本也人君慎其在位而必欲得其庶事之康非审于事几发动之初曷由得之哉【臣】尝以是反覆于圣学相传帝王授受之防而知言虽不同推求其义则同归于敬而已何则所谓几康者谓念必慎其所发事必求其所安非主敬而能如是乎即唐虞之执中必先辨乎人心道心之介而人心道心非敬不能定其衡也伊尹所谓一德者心一于善而无他念以杂之即朱子所谓不贰以二不参以三者也敬故也夫子存诚之説大要即一德之义而其功不离乎慎独者亦敬也启之嗣位也能敬承继禹之道殷王中宗严恭寅畏其在高宗恭黙思道成王不敢康夙夜基命宥密凡此皆敬也所以丹书之训首曰敬胜尚书开卷即以钦之一字为言易于干之九三则曰日干夕惕礼经一书特冠之以毋不敬甚矣千古圣学未有不同归于敬者也然则慎位几康之説禹直上接二帝传心之典法而开后世帝王修己治人之要道欤

    书经

    禹曰都帝慎乃在位

    侍讲学士【臣】龚渤

    蔡沈曰禹既叹美又特称帝以告之所以起其聴也慎乃在位者谨其在天子之位也天位惟艰一念不谨或以贻四海之忧一日不谨或以致千百年之患

    【臣】谨按天子者受命于天者也受命于天而在位此位乃天位也当其亶聪明锡智勇圣神文武备于一身及其敷政教统臣民治乱安危基于宥密故虽极保佑申命之隆而凡位中所当为所当尽者天已谢其权于天子而不与是天设此位以待人君原非处以至尊聴其优游而玩愒盖欲责以至重令其惕厉而忧勤在位之不可不慎也明矣所以眷命逾厚则劳瘁靡穷笃祜益深则责望弥切天虽不言而不啻其明言之者位有攸归政无旁贷也惟慎而不忽敬聪明亦凛明畏谨明旦尤勅时几一念将萌严理欲之介一行未见慎邪正之防不敢出位以求敛之又敛惟期当位以处存之又存故道心为主而人心退聴天理无间而私欲?消内重者外自轻源清者流自洁永保天命长荷天休居天位而位尊治天事而事治子天民而民安其理不介而孚矣【臣】本庸愚就慎位中敬箴十事其敬天曰勿谓天高陟降在兹峻命不易永言配之钦崇奉若战兢自持曰明曰旦惟几惟时君心主敬作圣始基其法古曰尧明峻德舜执厥中禹汤文武圣敬皆同载稽典籍垂训无穷匪古是则何所折衷君曰念哉责在朕躬其勤政曰书陈无逸食亦不遑干行至健庄敬日强兢兢业业犹恐或荒矧敢自暇而为其亡体天之道作极惟皇其用贤曰惟贤辅治欲治求贤辟门吁俊典册昭然三德六德日严日宣其难其慎无颇无偏克知灼见审择居先其求言曰天子穆穆高拱深宫安危利病匪言弗通在昔古帝明达为公惟耳司聴惟聴思聪广收博采以亮天工其纳谏曰言不逆耳不能动聴言而逆耳冀纳明廷利行利病列于几屏所以禹拜至今为刑岂伊言者昧厥虚灵其防欲曰不迩不殖大德懋昭正心诚意私欲?消危从安伏损自满招道在克己持盈戒骄防于未萌永絶根苗其戒满曰如彼沧海纳不见盈如彼天地覆载难名久于其道天下化成岂容满假使骄泰生缉熙敬止圣学光明其保治曰粤稽帝世喜起明良乃赓载歌交儆无忘元首勅命股肱赞襄思日孜孜保治悠长从欲风动亘古弥光其谨终曰谨终如始乃克有终至诚无息与天同功纯亦不已广运渊衷粹然至善万理流通持之又久清明在躬

    书经

    禹曰安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休

    监察御史【臣】陈高翔

    蔡氏沈曰止者心之所止也安之云者顺适乎道心之正而不陷乎人欲之危动静云为各得其当而无有止而不得其止者惟几所以审其事之发惟康所以省其事之安至于左右辅弼之臣又皆尽其绳愆纠缪之职内外交修无有不至若是则是惟无作作则天下无不丕应固有先意而徯我者以是昭受于天岂不重命而用休美乎

    【臣】谨按天道流行而赋于物莫不有其一定而不可易者谓之止自古圣贤因物付物事之未来无将迎之私事之既往无系累之病故曰艮其止止其所也止其所则内不见己外不见人动静如一而性定是安止之説也顾论其体以主静为功而论其用以慎动为要几者动之微而善恶吉凶之先见者也故必谨之于此而由此而精之以至于应物之处无少差谬则谓之康康者理得而心安盖事适其宜而物协其则也如是则在我者既无不尽矣而望道未见之心犹恐或失之故遍咨之左右博稽之羣工必使各伸己见而后已夫然故出务揆几发号施令皆合民心而民无不应且合民心即克享天心而自天申之何疑焉独是君茍安止矣又何借乎臣下之弼直而禹必兢兢言之者诚见夫中无定体善无常主非审异无以致其同非执两无以用其中必合乎人心之同然乃得乎天理之本然此圣如尧舜所以咨岳询牧望其绳愆纠缪而舍己以从人也三代而后人君非必尽能安止而茍虚心善下从谏如流则其时之政事必有可观者如汉文帝天资谦让郎从官上书疏止辇受言唐太宗嘉魏征之忠谠马周之鲠亮孜孜延访常若不及故后之论治者每推汉唐而首二君岂非能受谏之故欤又况大有为之君清明在躬仁心为质推诚以驭下正己以率物又复广开言路奨许正直面防之言虽悦耳而必黜苦口之箴虽逆志而必纳又何患举事之不下协乎舆情而上当乎天心者哉

    书经

    安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休

    监察御史【臣】周人骥

    林氏之奇曰大学曰知止而后有定人能安其所止则意诚心正举天下之物曾不足以动其心如是则寂然不动感而遂通天下之故矣惟几惟康其弼直言能安止矣又尽此三者然后有以尽夫慎乃在位之道也

    陈氏栎曰安汝所当止静也几者动之微动者几之着静而知几以图康又得直臣弼之则下应人心上当天心矣

    【臣】谨按人君以一身系天人之重所以下孚民情上通帝谓者存乎心而所以经纬万端宰制羣动者恃乎理凡理之至当恰好无过不及处是之谓止顾理散见于事而实以心为枢纽必心纯乎理当万感俱寂时此心如鉴之空如衡之平浑然惺然一无偏倚然后事至物来能灼见其理之所在而因物以付油然顺应罔不各得其宜如是者谓之曰安然则止之云者即尧舜相传之中也安之云者亦即所谓危微精一之防也安汝止三字固合内外贯动静彻始终而言其于圣功王道已总括无遗矣而下又言惟几惟康其弼直三层者葢天下事理万变无穷未事之前固须时时体认而事之初来必审之而后是非可否不致误于所从故曰惟几事之既至必省之而后委婉曲折细密周到不留几微之憾故曰惟康而又恐一人所见或偏所处未当必有左右之臣纠绳匡救于其际政治乃尽善而无�芄试黄溴鲋狈泊私砸陨昝靼踩曛谷�字之义也林氏之説与集传意义脗合陈氏谓安汝止为静夫圣学动静合一不偏言静且静而知几以图康一语于经文界划亦欠分晓似有不可从者至于丕应昭受之故葢天人上下总此一理至理所在民心顺之民心所属天意因之上有兢兢业业之主下有孜孜赞赞之臣一德一心清和咸理则四海之时雍风动天命之申锡无疆其理固信而有征者矣

    书经

    安汝止惟几惟康其弼直

    编修【臣】刘慥

    蔡沈曰止者心之所止也人心之灵事事物物莫不各有至善之所而不可迁人惟私欲之念动揺其中始有昧于理而不得其所止者安之云者顺适乎道心之正而不陷于人欲之危动静云为各得其当也惟几所以审其事之发惟康所以省其事之安至于左右辅弼之臣又皆尽其绳愆纠缪之职内外文修无有不至

    【臣】谨按人主君临天下所恃以为出治之原者心而已矣纯乎道心则天理中存举凡应事接物莫不合于当然之则若杂以人欲则私意纷扰于中以之揆几度务必有过与不及之差而不得其止者大学言明德新民皆当止于至善诚以天德王道本有至当不易之准必精以察其几一以致其决而又操存涵养使天理浑然无间则清明在躬志气如神自动静云为以及纪纲百度悉皆从容中道因应自然顺适乎天命之正无往而非安其所止也至于一日万几必审所发易曰几者动之微周子谓诚无为几善恶葢以志虑方萌其端至微其发甚大一念不谨或贻四海之忧一时不谨或致百年之患古帝王早作夜思朝乾夕惕每出一令行一政必兢兢业业先致严于隐微然后于事物之来洞其利�芟て湓戳魃笳懦谥�宜权轻重之势举而措之天下罔非善俗宜民之政而庶事皆得其所安矣独是主治者君辅治者臣一人精勤于上必为之臣者左右赞襄一堂交警竭虑殚精各尽其绳愆纠缪之职克副乎耳目腹心之寄而后上禆君德下资治道有以成泰交之风奏郅隆之效故又继之以弼直盖面从后言盛世之所示以为戒而责难陈善尤人臣之所奉以为职者也由斯观之治道之得失君与臣交任其责惟人君主敬存诚谨几慎独以养夫义理之心而安其所止又于临事之际周详审慎出以精明断以果决则主德纯粹既有以端治化之原而在廷诸臣复能和衷共济効职宣猷将堂防一德内外交修元首明而股肱良几务理而庶事康百姓有不丕应徯志上天有不申命用休者哉

    书经

    安汝止惟几惟康其弼直

    监察御史【臣】廖必琦

    程子曰事事物物各有其所得其所则安失其所则悖圣人所以能使天下顺治非能为物作则也惟止之各于其所而已又曰安危之本在于人情治乱之几系乎事始又曰为宗社生灵长久之计惟是辅养主德而辅养之道非徒涉书史览古今而已要使跬步不离正人乃可以涵养薰陶成就圣德

    【臣】谨按蔡沈注云安之云者顺适乎道心之正而不陷乎人欲之危动静云为各得其当而无有止而不得其止者葢止即止于至善之谓顺理则裕从欲惟危人君心安所止故能为万事之枢纽然存之于静或不能不失之于动事之方发者几也惟审其合于止而后发事之将成者康也惟省其合于止而后安如是则审于己以修于内矣至于左右辅弼之臣又皆尽直言以匡正之以夹辅安止之道如是则审于人以修于外矣内外交修而慎位之道已尽将见君心惬适之处即民心同然之愿民心恬愉之处即上帝引翼之机人心归而天命眷保治之道皆基于是要之安止正慎位之功几康亦止完得安止工夫弼直即于君止未安几康未审者直以夹辅之则君心之所系綦重矣真德秀有云惟学可以养此心惟敬可以存此心惟亲近君子可以维持此心三者交致其力则圣心湛然如日之明如水之清义理为之主而物欲不能夺矣此语正与禹意互相发在昔舜之戒禹曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中而又继之曰无稽之言勿聴弗询之谋勿庸兹禹之所以谆谆告帝者即帝之所以戒禹也主臣一德内外交修有虞之治所以亘千古而独隆欤而【臣】于是又有进焉大学云知止而后有定则欲安所止者其道莫先于致知必其早辨于理欲之微乃能适于理而不危于欲安固不揺若性生焉中庸説道不可离而静存动察之功均不可以偏废戒惧严于睹闻之未起慎独谨于念虑之方萌由是而应事之间详审精密自无不得其当又孔子之告公曰取人以身人君必能修德于上臣下乃能尽其责难陈善之诚殚其绳愆纠缪之职常欲君身之彊固君德之清明故于天下之事有可否则断以公道而勿牵于一己之私于天下之议有从违则开以诚心而勿参以二三之见啓心沃心皆由于此此至德之所以日隆而圣治之所以弥固重华风动之休至今存可也

    书经

    安汝止惟几惟康

    编修【臣】张九镒

    【臣】谨按帝王奉若天道所以统壹庶类而纲纪百为者其治益隆其道大备然未有不审乎至极之地而能随所施而当乎可者葢众善之归得所止则为天理失所止则为人欲是非邪正之界出入消长之机有操之至密而几微所宜早辨也大禹告虞帝曰安汝止惟几惟康是诚得慎位之原矣今夫人君日有万几倘放焉以自恣夫亦可惟适之安而非所语于止者葢在外凛渊黙之容而内念稍弛或且流于晏安触事致精详之意而一端偶间久且入于惰僻晏安之气惰僻之萌私欲之所丛集也私有所锢而理愈以疎欲有所乗而道日以逺如是而欲得其所止是犹防川者决之使溢扑火者燎之使然其势将日侵日炽而不可已夫所谓安止非过为范围也能适乎中而已非别为矩矱也惟协乎极而已心有所専矢犹射百步者不中乎的不止也意有所必赴如行千里者不至其途不止也其始必择所止而不迁其终将得所安而甚适大学谓止于至善又曰知止而后有定诚有与经义互相发明者然而古之圣人于安止中又必再三省察者何也事几之发至微也明者审于至微而慎守之义理之宜至顺也智者履于至顺而详度之葢实见我心不可忘兢业之懐而断不以天下起昏渝之渐由是而防之密勿措之纲维百官得其宜万事得其序固有随所止而皆安者然要其端始于存诚其功归于主敬本之身心以清其源通之事物以穷其义圣贤之学即帝王之学也于是穆然于唐虞三代之治要未有不先立其极以为万世法也

    书经

    安汝止惟几惟康

    检讨【臣】陈世烈

    蔡沈曰止者心之所止也人心之灵事事物物莫不各有至善之所而不可迁人惟私欲之念动揺其中始有昧于理而不得其所止安之云者顺适乎道心之正而不陷于人欲之危动静云为各得其当无有止而不得其止者惟几所以审其事之发惟康所以省其事之安即下文庶事康哉之义【臣】谨按禹陈保治之道既以慎乃在位言之则其所为干惕兢业者益无不至而兹推慎位之意复言安汝止惟几惟康者正欲帝审于理欲之交辨诸天人之际而无失乎此心之所当止也葢人君御世总在一心心如昧于所止将泛然无归宿之地而私意因之淆惑于中嗜欲因之引诱于外既无以立事物之主宰则事至物来几未能审又何能安纷纭憧扰鲜有不失其当者矣夫止者心之所止也天下一事一物莫不各有当止之所能止其所则意诚心正縁感无从纷引其间斯足以握万化之枢纽一如北辰之安其居而为众星之纲维也然或勉强操持则涉于意见之偏究违乎至当之则要惟此心至虚至灵既廓然而大公亦油然以顺应则无时非天理之周流而寂然不动感而遂通举凡动静云为俱至当恰好臻于纯粹至善之地是以顺适其所自然浑协其所当然此安汝止之义也虽然安止在心而心见诸事事有其几贵审于将发之初事图可安宜省于将成之际惟几云者正于将发之初倍加审慎务使措施悉得其宜不致有几微未协而后已惟康云者正于将成之际倍加省察务使应接悉得其当不致有纤毫留憾而后快葢以安止在于平时而几康在于临事惟临事不懈于几康则平时之安止非同寂守而内修益纯矣总之帝王相传不过一心而传心之要不过一敬惟敬则有以凛夫道心之微自不陷于人心之危此止之所由安也而惟几惟康又必惕惕于事几之际者岂非以此心不可一时不敬乎试观伊尹言钦厥止文王咏缉熙敬止孔门言知止而后有定此止也即此敬也圣学师承原无殊防且敬之至慎之愈至则安汝止惟几惟康者正慎乃在位之本而禹言保治之道不于斯为更切欤

    书经

    安汝止惟几惟康

    给事中【臣】程钟彦

    【臣】谨按人君继天立极咸熙者在庶绩密持者惟一心故养之于夙夜之先而心之寂然不动者不失其静虚之体审之于事物之交而心之感而遂通者适如其动直之用则内外交修显微无间而古帝王养心之要端不易此矣夫本于天而为衷具于人而有心万理于以毕备万事于以受裁湛然中存全体无乎不具大用无所不周天下之大事物之繁何一不待治于人主之一心必也不以纷华而动不以嗜好而驰天理浑然人欲退聴则操持有主而天君常泰此禹所云安汝止之防也由是至静而涵至动之机至虚而妙至实之用事至能揆物来能应审于念虑方动之时惟几而有以善其发省于事为将成之际惟康而有以善其成则处事之道得而安止之功密夫人心道心传自虞廷而大禹陈谟又以安止为养心之要诚哉上以接虞帝之心传而下即以开歴圣之心法矣彼仲虺之告汤曰以义制事以礼制心则执持有要而物欲不扰傅説之告高宗曰惟厥攸居政事惟醇则宅衷有本而措施咸宜若文王之缉熙敬止武王之敬胜义胜总以治心为兢兢而圣经以正心为修身之要者岂无本哉在宋程子之对君曰先圣后圣传道传心人心广大无垠万善皆备欲传圣人之道不过扩充此心胡安定之入奏曰圣学以正心为要心者事物之宗正心者揆事宰物之权也朱子具封事曰古先圣王持守此心兢兢业业精一克复如对神明可见君心为治化之原而遏欲存理人臣所本此以为赞襄者乎要之至灵者心易纵者亦心涵养少疎而主宰无权故必主敬存诚以毖其修戒慎恐惧以谨其独防其外诱密其内存则清明在躬志气如神皇衷无忒而四方有不从欲以治也哉

    书经

    惟几惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休

    检讨【臣】吴泰

    朱子曰惟几所以审万事之几惟康当求个安稳处弼直以直道辅之应之非惟人应之天亦应之【臣】谨按人君受天明命为天下臣民主天之眷顾亦孔厚矣惟是天所寄以视聴者民也民所仰为父母者君也而君所恃以上凝承下咸和者心也是故德惟善政心为之枢为政在人心立之宰天下之治忽天人之应违系焉葢不可不慎也顾心当动发有猝不及检之防心方静存又寂无用力之处谨而持之其在几乎精吾心之几以与万事之几相际而审之又审庶乎无毫厘之差矣由是而发焉可以康矣而正不敢也君子以作事谋始一念以为康而事反不得其安一念不敢康而事乃徐得其安禹之告舜曰惟几惟康斯葢精一执中顺适乎道心之正而不从乎人心之危所由以履帝位而不疚者哉严之在深宫凛之惟夙夜不独天下之民无能窥洗心之密即在廷诸臣亦难喻基命之微而禹则又曰其弼直何也葢臣之事君不以趋走承顺为恭而以责难陈善为敬説命曰惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟孟子曰惟大人为能格君心之非贾谊曰主尔忘身国尔忘家公尔忘私故仲虺美成汤不曰无过而曰改过吉甫颂周宣不曰无阙而曰补阙盛明之朝其君固兢兢业业以自强而其臣尤孜孜赞赞惟恐其君之一念未纯一事未当以为大德累者凡以尽辅弼之义云尔况舜大圣人也岂尚有未审之几乖于至当以待百尔之纠绳而一堂如是其咨儆者慎之至也为君葢若斯之难也然而能如是人心悦焉人心悦而天意从焉矣积忧勤惕厉之衷以毕注于闾阎故亿兆人之悲愉欣戚悉入宵旰图维萃逺近感孚之诚以潜通于帝谓故防漠中之诰诫丁宁悉自王心昭格是惟无动动则丕应徯志矣由是俾弥尔性茀禄尔康纯嘏尔常休之至也诗曰保佑命之自天申之其昭受之谓欤知天之宠绥在君则天怒天渝宜敬也知天之付托在民则民事民依宜勤也知天与民之贯通在心则瞬存息养宜密也尧舜禹汤文武厯圣相承未有不以心法为治法者故曰王道本于天德又曰王道本于慎独嗣后唐太宗曰人主惟有一心而攻之者甚众可谓能体人心惟危之训而又得魏征王珪诸臣之弼直此贞观之治所以几于三代也治天下者而欲嫓隆三代继美唐虞治心固其本哉

    书经

    惟几惟康

    监察御史【臣】李防

    蔡沈集注云惟几所以审其事之发惟康所以省其事之安

    【臣】谨按君人之德惟在一心心不可以纵且怠也则乗时图治尚矣顾其间有要焉执其要而图之则纵者敛怠者励万几之来随事致详而至理之在我者自无不各止其所而不可易谨稽益稷篇禹之所以告帝者既曰安汝止复曰惟几惟康夫止者道体之无为康者至理之灿着而几则天倪之微见者也前此之未兆则冲漠无端欲致力而无由后此之己形则物感纷乗将补救而莫及而惟此由寂而感由微而着邪正于是乎分是非于是乎判庶务之得失于是而别其途即国家之治忽亦于是而异其向由此而致谨焉澄虑于宸居渊黙之中慎审于万感兆朕之际无待云为而内之肆应者已烱然其不昧虽未措施而外之猝投者已秩然而有条几既得矣从容而顺适焉危者去而安者存偏者易而全者举平康正直之理有不在于极深研几之中乎故人以为几康者安止之本而臣以为惟几者尤惟康之源也易曰几者动之微周子曰几善恶诚以几之所关甚重固圣功之本而万化之所由基乎夫以帝之濬哲文明炳烛几先事几之投无难坐照而大禹之入告曰惟几惟康兢兢乎慎之又慎其谨小辨微之惕厉若较倍于恒人即异日帝之戒臣亦曰勅天之命惟时惟几克艰厥后克艰厥臣帝治之所由光昭而天命用凝与

    御览经史讲义卷十