第05章 明教的复兴与武林世界的分裂（1292-1326）

    在绝大多数时代，江湖世界和帝国权力之间有着深刻而尖锐的矛盾。

    这个集团必然与另一批不妥协的激进分子发生激烈的冲突，这些人大多数成为了明教徒，因为只有明教此时仍然在坚持进行实际的反元暴动。

    少林、丐帮、逍遥派、大理段氏、天师道等武林的真正主宰将他们吹捧为“梁山好汉”让世人把他们视为真正的武术名家，让他们去和政府军发生正面冲突，而掩护自己的真正实力。

    在此，整个江湖世界发生了重大的分裂。

    谢逊、韦一笑等武术家先后来奔，并建立了许多功勋。

    这一临时的抽调竟成为了一去不复返。

    天地会虽然在江湖世界中享有崇高的声誉，但是在清末之前却并没有得到多少实际的援助。

    这种根深蒂固的厌恶感本质上是一种政治性的态度。

    由于打出了“驱除鞑虏”的旗号，获得了汉人的同情，天地会聚集了一批真正的高手，野心勃勃地从事推翻清政府的地下活动。

    1307年，铁穆耳驾崩后，帝国因帝位继承问题陷入了长期的中衰和不时的内战，二十五年中先后换了八个皇帝。

    天地会在得到光环的同时，也在无形中被孤立了。

    与之形成鲜明反差的是，当乾隆的元帅福康安代表清政府召开“全国武术流派掌门人代表会议”时，武术界主要门派的一百多名掌门人全部出席，向异族皇帝表示他们的顺服。

    他设法撮合黛绮丝和亲信范遥，试图通过婚姻的纽带让黛绮丝向自己靠拢。

    可想而知，在保守的既得利益集团和激进的革命者之间的关系将会是相当紧张的。

    当然，更直接的威胁仍然来自元廷，此时忽必烈已经派遣玉昔帖木儿取代了作战不力的伯颜，玉昔帖木儿率大军进剿昆仑山，虽然元军攻上光明顶的可能不大，但仅仅是围困已经足以给明教造成断绝补给的困境。

    对中华帝国的统治者来说，达到这一均势的底线是江湖势力必须放弃对政治权力的追求；而对后者来说，底线是官方必须保证自己的合法存在及势力范围不受侵犯——二者是一回事。

    翌日，三名特使在失望中离去，但将黛绮丝留在光明顶执行下一步的秘密计划。

    经过多年的生死斗争，波斯总教的新领导人已经放弃了世界革命的口号，而与伊利汗国握手言和，作为交换条件之一，波斯总教被要求向中国明教施压，命其向蒙元统治者俯首称臣。

    殷天正的选择是正确的，其时帝国的控制已经逐渐松弛，他回到江南后，很快整合了当地的明教势力。

    而中原各大势力仍然认为明教微不足道，将此视为地方性的冲突而不屑参与。

    甚至贩盐的三流帮会青帮也不服从他们的号令。

    每一战明教都取得了辉煌的胜利，但也都把一大门派推到了自己的对立面。

    在众人的强烈反对下，黛绮丝与韩千叶闪电般地结婚。

    而对其他任何门派，明教都占有绝对的压倒优势。

    而由于蒙元帝国统治的残暴和严苛，投入明教的武术家也越来越多，使得明教的组织急剧膨胀。

    明教的壮大已经引起了主导势力的极度不安，如果不是阳顶天的突然猝死，以六大派和丐帮为首的主导集团围攻明教的战役可能就会提前三十年爆发了。

    一劳永逸地摧毁明教的最佳时机一去不复返了。

    黛绮丝是一名优秀的武术家，但不能和其他的法王相比，除了她的特殊功勋外，这个高贵的头衔也可能是为了向总教示好。

    黛绮丝是一位波斯华侨的女儿，据说是遵从父命回归原籍。

    由于阳顶天不会游泳，在波斯湾长大的黛绮丝冒充他的女儿和韩千叶在光明顶的深潭中进行了搏斗，并取得了胜利。

    出于对殷天正的猜疑，他即位不久，就将后者召回光明顶。

    北宋时期的梁山起义是一个典型例子，当时，有一百多名三流武术家因为不满宋朝的腐败而聚集起来发动叛乱。

    由于江湖世界的流动性太大，充满了各种不可操纵的因素，任何个人、门派、帮会和教宗都无法实现对整个江湖世界的控制。

    借用后来的表述，可以说六大派的心目中，“攘外必先安内”正如一位丐帮中人所坦言的：“鞑子是要打的，却万万不能让魔教教主坐了龙廷！”

    黛绮丝的选择令她进入权力中枢的希望完全破灭，在光明顶，她很快被孤立和边缘化，除了“龙女王”的虚衔外一无所有。

    明教的残兵败将们被赶到了中国边境最偏僻的角落，而到达那里的三千多名战士几乎无不伤痕累累，意志消沉。

    黛绮丝的美貌很快在光明顶的青年革命家中产生了轰动。

    为了麻痹元廷，殷天正发明了“天鹰”的标志，以稍加变化的形式伪装其明教信仰的实质。

    阳顶天对这个年轻人表示出非同寻常的喜爱，亲自传授给他过人的武术，并很快擢升其为光明左使者，地位甚至在三大法王之上，因此甚至有杨逍是阳顶天私生子的讹传。

    当夜，阳顶天与三名特使进行了秘密会谈，并轻蔑地拒绝了臣服元朝的命令。

    殷天正及时表示了对他的忠心，令阳顶天感到满意。

    范遥出自明教嫡系，武术高超，功勋显著且没有政治野心，同各方面的关系都很良好，是担任这一职务的最佳人选。

    推翻外族暴政是名义上的最终目标，但只是遥远的前景，目前需要考虑的是如何为自己的门派增添荣耀和权势，至多是有限的“行侠仗义”于是，在种种响亮口号的掩盖下，一个新的既得利益集团形成了。

    在十三世纪末到十四世纪初的三十多年中，西亚的形势也发生了重大变化。

    这是明教与江湖主流势力矛盾激化的根源所在。

    但是，如果说政府从上到下基本上可以被视为一个整体，江湖却并非如此，这就是江湖之为江湖的特性所在：它是一个开放的空间。

    另一种应对方式是这样的：当造反者举起异端宗教的旗帜时，保守势力就可以利用儒家意识形态的崇高旗号，要求消灭无视伦理纲常的“魔教”事实上，真正的问题从来不在纯粹信仰的层面，而在于这种信仰可能带来的、颠覆现存秩序的危险后果。

    被列为最下等的南方汉人的抵抗运动在经过二十年的低迷时期后，再次逐步走向高涨。

    即使通过了考试，汉族官员也难以获得升迁。

    汉文化对帝国中枢的渗透相当缓慢，但是各种高级的奢侈享乐却已经侵蚀了本来质朴的草原儿女们。

    同时，为了平衡各个系统的势力，阳顶天将另一名本拟封为法王的武术家范遥提拔为光明右使者。

    直到1304年双方签订停火协议为止，元军与西北叛军在中亚进行了十二年的拉锯战，无暇再顾及龟缩在昆仑山中的明教徒们。

    明教趁机坐收渔人之利，迅速恢复和巩固了自己的力量。

    他们不会理会主导势力同政府间的默契，而以推翻政府，建立新的政治秩序为奋斗的目标。

    杨逍（1301-1367）就是其中的代表。

    双方矛盾的本质就在于：明教要实现推翻元帝国的梦想，就必须在江湖世界中大为扩张，而这一扩张必然会与现存秩序发生激烈冲突。

    几年后，明教教主石元去世，光明左使者衣琇继任教主（在位1298-1311）衣琇在位期间，明教在西北地区修养生息，并同波斯总教之间恢复了联系。

    在十四世纪初期，阳顶天被普遍认为是仅次于张三丰的武术大师，虽然二者从未有过较量的机会。

    因此借护送黛绮丝来华，总教也派出了三名特使，向中国明教方面阐述其意图。

    杨逍不仅是阳顶天的主要智囊，更成为了明教最杰出的宗教学者，撰写了《明教流传中土记》等重要著作。

    忽必烈死后，成宗铁穆耳维持了十一年相对平静的统治。

    在中国南部这一明教几百年以来的根据地，这一信仰已经被全面肃清。

    虽然日后明教的官方说法将长征描述为一次伟大的浪漫远征，但在1292年的光明顶上，一切更像一场可耻的失败。

    元代的明教之乱也属于这一范畴。

    这对武术界权力格局的结构性演变，起到了决定性的影响。

    最后，梁山的起义者向政府军投降并为之... -->>
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