第05章 明教的复兴与武林世界的分裂（1292-1326）

并为之效力，而既得利益集团主宰的武林秩序却毫发无损。

    但是此时，海都和都哇在中亚再次举起叛逆的旗帜给明教以喘息的机会。

    十七世纪后期的一份会议记录表明：当天地会筹划刺杀一位手握大权的将军吴三桂时，武当、少林等名门正派都不愿意提供支援。

    我们在第一章中，曾经简要指出过这一矛盾的根源所在。

    这对明教的未婚男性来说是一个沉重的打击。

    以上提及的这些明教骨干之间有着错综复杂的关系，他们之间的矛盾和分合将深刻影响十四世纪中期的武林史，我们将在下一章加以论述。

    他出生于一个破落知识分子的家庭，因科举受歧视而投身明教。

    帝国的大部分官员都并非通过科举考试而被任命，经由科举选拔的官员在比例上只有明朝的10%左右。

    此时的江南地区仍然笼罩在一片白色恐怖之下，当地坚持游击战的明教残部已经寥寥无几。

    这事实上形成了对波斯和中国明教的双重背叛。

    阳顶天尤其重视投入明教的高级知识分子。

    他创建了锐金、巨木、洪水、烈火、厚土五旗作为新的军事编制，并且策划发动了园明和尚起义、赵丑厮、郭菩萨谋反等几次大规模的暴动。

    正如卡尔马克思所嘲讽的那样，布尔乔亚一边从事着诱|奸彼此妻子的勾当，一边义正词严地声讨共产主义者的“共妻制”真正的理由不言而喻。

    因此，他们所带来的威胁实际上是双重的：即是对世俗政治权威的威胁，也是对武林主导势力的威胁。

    阳顶天也分别封他们为“金毛的狮子王”、“绿翅膀的蝙蝠王”与殷天正一起成为了著名的“三大法王”1326年，发生了一系列影响深远的事件：首先是一名汉人和波斯人的混血少女黛绮丝（Diana Keynes），从波斯总教来到光明顶。

    目前需要指出的是，在20年代中期的光明顶教廷，明教拥有比其他任何一个大门派都要多的一流武术家，唯有少林能在某种程度上与之抗衡。

    明代的日月神教和清代的白莲教、拜上帝教都是典型的例子。

    说不得是一个诙谐的僧侣，善于写禅诗；彭莹玉是宗教宣传家，缺乏理论成就，但善于演讲和煽动群众；冷谦是音乐家和画家，后来担任过明朝的宫廷乐师；张中（1294-？），号称“铁冠道人”是一个深藏不露的谋略家，后来的著名传奇人物刘伯温就是他的学生；在二十年代，这些人被封为“五散人”成为阳顶天的高级顾问。

    但一个隐患是，由于昆仑山和江南地区的距离遥远，在此长驻的殷天正实际上成为了这一地区明教势力的实际主宰，这为二十多年后明教的分裂埋下了隐患。

    衣琇在1311年的病逝，让众望所归的阳顶天（1270-1327）登上了教主之位。

    在遮遮掩掩下，江南明教又开始了暗中的活动。

    与此同时，周颠、说不得、彭莹玉、冷谦、张中等人也先后投入明教，除周颠外，其他人都有明显的知识分子背景。

    这些举措导致越来越多的儒生对仕途绝望，投入了反抗者的行列。

    由于长期中断联系，波斯总教并没有把握能让光明顶服从命令。

    无疑，明教的古怪信仰、戒条和仪式——如食菜、裸葬、拜火、崇拜圣女等——加剧了武林人士和一般平民的厌恶，但是很难说这些内容比佛教或者回教的种种要求更为古怪。

    波斯总教的计划落空了。

    虽然绝大多数汉人生活在水深火热中，但是名门正派的武术精英集团仍然同以前一样生活优裕、名声显赫，不受影响。

    而在科举考试时，汉人和蒙古人、色目人分开考试和录取，而后者的题目要容易得多。

    阳顶天虽然并不知道她的真实身份，但也对总教的意图产生了怀疑。

    尽管明教的势力已经大大削弱，但仍然和次级的昆仑派势均力敌，昆仑方面并没有占到多少优势。

    正如一切外来的殖民统治一样，蒙古统治者对汉族知识分子充满了种族歧视，将其地位视同妓|女和乞丐。

    对于既得利益集团的六大派及丐帮来说，维护自己在武林中的优势地位，比起推翻元政府的远大目标，是更为紧迫的任务。

    对于既得利益集团来说，应付这种挑战的方式可以有两种：当仅仅是农民起义者揭竿而起，或者是民族主义者反抗异族统治时，他们可以将这些人赞美为武林领袖或真正的民族英雄，在口头上给予他们廉价的支持和赞美，却不进行任何实际的声援，将他们推到前台去任由政府军剿灭。

    在这个世界中，必然也有对现存政治势力存有极度仇恨的反叛者。

    大多数明教高层都主张放弃这一地区，更没有人愿意回去冒险。

    不久，在黛绮丝与明教的仇敌韩千叶之间发生了一段意外的罗曼史。

    明教实力的急剧膨胀破坏了原来的武林权力平衡，使得它与正教之间的矛盾更加激化。

    为了表彰她的功劳，阳顶天册封她为“紫衣服的龙女王（Dragon's Queen in Purple Clothes）”，居于四大法王之首。

    由于西北叛王在东突厥斯坦的进攻，元军不得不临时将围攻光明顶的军队调到千里之外的塔里木河流域，去抵抗反叛者的入侵。

    首先，他们的行动会导致同官方之间心照不宣的不成文 协定被破坏，会导致政府的压力甚至报复，给整个江湖世界带来浩劫；其次，如果这些大胆的冒险家能够获得成功，结果将会是翻天覆地的政治大洗牌，对已经掌握大权的、不希望发生变动的既得利益集团来说，这可能使他们失去现有的一切。

    他们面对的，不仅是恶劣的自然环境，也是充满敌意的当地势力：例如根基牢固的地头蛇昆仑派。

    最后，精疲力竭的双方不得不妥协，划定了各自的势力范围，将昆仑山一分两半。

    与衣琇的平庸统治不同，阳顶天很快就野心勃勃地大规模扩充明教的组织。

    在迁移到光明顶之后不久，明教就和当地的主宰昆仑派发生了几次武装械斗。

    这是自1291-1292年的长征之后，波斯总教首次恢复和中国明教的正式联系。

    但人们所不知道的是，她真实的身份是波斯总教三圣女之一，也是总教派来监控中国明教活动的间谍。

    另一个例子是清代的天地会。

    但一个年轻人殷天正（1280-1358）主动请缨，要求由他一试，获得了衣琇的首肯。

    在这里，我们只需要补充：这一矛盾并非必然爆发为激烈的冲突，当双方势力平衡的时候，就会出现均势的局面：江湖世界的主导势力会在表面上承认皇帝的无上权威，而实则维持自己对江湖真正的统治，而官方也会满足于江湖人士对不再“犯上作乱”的承诺。

    黛绮丝拒绝了范遥的追求，然而不久后，一名叫韩千叶的青年——他的父亲曾被阳顶天所击败——从南中国海的岛屿上来到光明顶，要求和阳顶天进行水下决斗。

    在这一时期，二者之间爆发了一系列的冲突：1324年，阳顶天以一人之力击败了少林派最强的三名高手，并将其中一人的眼睛打瞎；1326年，杨逍轻松击败了峨嵋派最负盛名的武术家孤鸿子，后者不久就在羞辱中抑郁而终；大约在同一时期，杨逍也在一次狭路相逢的格斗中杀死了昆仑派掌门人白鹿子。

    十四世纪初叶，随着明教实力的恢复，是否回到江南的明教故地去联系当地的残余势力的问题被提上议程。

    如我们在上文所分析的，到了十四世纪前期，中国武术界已经确立了以“六大派”和丐帮为首的新秩序，尽管六大派和丐帮都曾以反元的民族主义口号为号召，但随着郭襄、耶律齐等老一代宋朝遗民的先后去世，各门派新的领导人对汉族政权曾经的光荣已经记忆模糊，而随着元朝统治的巩固，推翻蒙元统治的希望日益渺茫，使他们更多地将注意力集中在维护自己武林地位的问题上。

    帝国的统治机构日益腐败，对其治下人民压榨的程度日益增长，但实际控制能力却不断减退，此消彼长之下，各民族的起义也此起彼伏。

    他赐给殷天正以“白眉毛的老鹰王”的头衔，命其继续统摄江南明教势力。

    这是阳顶天亲封的第一个“护教法王”进入二十年代之后，越来越多的人才加入明教。

    当然，零星的冲突是不可避免的，但是仍然可以保持在一定的限度内而维持大局的和平。

    譬如，武当虽然拥有公认为全国第一的武术大师张三丰，但他的年轻学生们当时还都不堪一击。

    这一小小宗教势力的灭亡似乎只是时间问题。