则阳第二十五

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    〔释文〕变齐才细反。司马如字，云：变更也，谓变更所法也。齐，同也。耰音忧。司马云：锄也。广雅云：推也。字林云：摩田器也。其禾蘩以滋，予终年厌飧。」

    〔疏〕变，改也。耕，治也。耰，芸也。去岁为田，亟遭飢餧，今年艺植，故改法深耕。耕垦既深，鉏耰又熟，于是禾苗蘩茂。子实滋荣，宽岁足飧，故其宜矣。

    〔释文〕厌湌音孙。本又作「飧」。与「始」相对为义，「寻」之言寖寻也。汉书郊祀志「寖寻于泰山矣」，晋灼曰：寻，遂往之意也。「始萌以扶吾形」，言其始若足以扶助吾形也；「寻擢吾性」，言寖寻既久，则拔擢吾性也。郭解「扶吾形」曰「形扶疎则神气伤」，亦为失之。寻擢吾性；

    〔注〕以欲恶引性，不止于当。

    〔疏〕寻，引也。擢，拔也。以欲恶之事，诱引其心，遂使拔擢真性，不止于当也。并溃漏发，不择所出，漂疽疥癕，内热溲膏是也。」

    〔注〕此卤莽之报也。故治性者，安可以不齐其至分？

    〔疏〕溃漏，人冷疮也。漂疽，热毒肿也。癕，亦疽之类也。溲膏，溺精也。耽滞物境，没溺声色，故致精神昏乱，形气虚羸，衆病发动，不择处所也。

    〔释文〕并溃回内反。漏发李云：谓精气散泄，上溃下漏，不择所出也。漂本亦作「瘭」。徐敷妙反，又匹招反。一音必招反。疽七余反。瘭疽，谓病疮脓出也。疥音界。溲本或作「廋」，所求反。膏司马云：谓虚劳人尿上生肥白沫也。皆为利欲感动，失其正气，不如深耕熟耰之有实。不齐才细反，又如字。

    柏矩学于老聃，曰：「请之天下游。」

    〔疏〕柏，姓；矩，名。怀道之士，老子门人也。请游行宇内，观风化，察物情也。

    〔释文〕柏矩有道之人。老聃曰：「已矣！天下犹是也。」

    〔疏〕老子止之，不许其往，言天下物情，与此处无别也。又请之，老聃曰：「汝将何始？」

    〔疏〕郑重殷勤，所请不已，方问行李，欲先往何邦？曰：「始于齐。」

    〔疏〕柏矩鲁人，与齐相近，齐人无道，欲先行也。有失其形者，退而自责。

    〔注〕夫物之形性，何为而失哉？皆由人君挠之，以至斯患耳，故自责。

    〔疏〕夫人受气不同，禀分斯异，令各任其能，则物皆自得。若有一物失所，亏其形性者，则引过归己，退而责躬。昔殷汤自翦，千里来霖是也。今则不然。

    〔疏〕步骤殊时，浇淳异世，故今之驭物者，则不复如此也。匿为物而愚不识。

    〔注〕反其性，匿也；用其性，显也；故为物所显则皆识。

    〔疏〕所作宪章，皆反物性，藏匿罪名，愚妄不识，故罪名者衆也。

    〇马叙伦曰：吕氏春秋适威篇曰「烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危而罪不敢，重为任而罚不胜」，与此文义相似。「匿为物而愚不识」，义不可通。「匿」疑借为「缛」，「物」借为「命」，「愚」当从一本作「遇」，「遇」为「适」误。典案：吕氏春秋适威篇之「过不识」，「非不从」，「罪不敢」，「罚不胜」，皆非罪责之义。庄子此文曰「罪不敢」，「罚不胜」，「诛不至」，亦皆谓不如令则诛耳。「识」字与吕览合，自非误字，「匿为物而愚不识」，义谓法令滋章而责不识者之愚，不必改字释之。淮南子齐俗篇「乱世之法，高为量而罪不及，重为任而罚不胜，危为禁而诛不敢」，文义亦与此相似，「匿为物而愚不识」，与「高为量而罪不及」之义相类。

    〔释文〕匿女力反。为物而愚一本作「遇」。

    〇俞樾曰：下文「大为难而罪不敢」，「重为任而罚不胜」，「远其涂而诛不至」，曰「罪」，曰「罚」，曰「诛」，皆谓加之以刑也。此曰「愚」，则与下文不一律矣。释文曰：「愚」，一本作「遇」。「遇」疑「过」字之误。广雅释诂曰：过，责也。因其不识而责之，是谓「过不识」。吕览适威篇曰「烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危而罪不敢，重为任而罚不胜」，与此文义相似，而正作「过不识」，高诱注训「过」为责，可据以订此文之误。「过」误为「遇」，又臆改为「愚」耳。不识反物性而强令识之。大为难而罪不敢。

    〔注〕为物所易则皆敢。

    〔疏〕法既难定，行之不易，故决定违者，斯罪之也。

    〔释文〕大为难而罪不敢王云：凡所施为者，皆用物之所能，则莫不易而敢矣。而故大为艰难，令出不能，物有不敢者，则因罪之。所易以豉反。重为任而罚不胜。

    〔注〕轻其所任则皆胜。

    〔释文〕不胜音升。注同。远其涂而诛不至。

    〔注〕适其足力则皆至。

    〔疏〕力微事重，而责其不胜，路远期促，而罚其后至，皆不可也。民知力竭，则以伪继之。

    〔注〕将以避诛罚也。

    〔疏〕智力竭尽，不免诛罚，惧罚情急，故继之以伪。

    〔释文〕民知音智。下同。日出多伪，士民安取不伪？

    〔注〕主日兴伪，士民何以得其真乎？

    〔疏〕谲伪之风，日日而出，伪衆如草，于何得真？夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？」

    〔注〕当责上也。

    〔疏〕夫知力穷竭，谲伪必生；赋敛益急，贪盗斯起。皆由主上无德，法令滋彰。夫能忘爱释私，不贵珍宝。当责在上，岂罪下民乎？休止，必遭祸患，无处逃形。此所谓然与，然乎？

    〔注〕自谓然者，天下未之然也。

    〔疏〕各然其所然，各可其所可，彼我相对，孰是孰非乎？

    〔释文〕然与音余，又如字。然乎言未然。与常骞，讵能识邪！

    〔释文〕之见贤遍反。大泽为居；虽木石异端，同以大山为坛。此可以当丘里之言也。观于大山，木石同坛。

    〔注〕合异以为同也。

    〔疏〕坛，基也。石有巨小，木有粗细，共聚大山，而为基本，此合异以为同也。此之谓丘里之言。」

    〔注〕言于丘里，则天下可知。

    〔疏〕总结前义也。

    少知曰：「然则谓之道，足乎？」

    〔疏〕以道为名，名道于理，谓不足乎？欲明至道无名，故发斯问。大公调曰：「不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。

    〔注〕夫有数之物，犹不止于万，况无数之数，谓道而足耶？

    〔疏〕期，限也。号，语也。夫有形之物，物乃无穷。今世人语之，限曰万物者，此举其大经为言也。亦犹虚道妙理，本自无名，据其功用，强名为道，名于理未足也。

    〔释文〕而读李云：读，犹语也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。

    〔注〕物得以通，通物无私，而强字之曰道。

    〔疏〕天覆地载，阴阳生育，故形气之中，最大者也。天道能通万物，亭毒苍生，施化无私，故谓之公也。

    〇典案：「形之大者也」，「气之大者也」，两「大」字于词为复。碧虚子校引刘得一本下「大」字作「广」，疑是。

    〔释文〕强字巨丈反。因其大以号而读之则可也。

    〔注〕所谓道可道也。

    〔疏〕大通有物，生化羣品，语其始本，实曰无名，因其功号，读亦可也。已有之矣，乃将得比哉！

    〔注〕名已有矣，故乃将无可得而比耶？

    〔疏〕因其功用，已有道名，不得将此有名，比于无名之理，以斯比拟，去之迢递。则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。」

    〔注〕今名之辩无，不及远矣，故谓道犹未足也；必在乎无名无言之域而后至焉，虽有名，故莫之比也。

    〔疏〕夫独以狗马二兽语而相比者，非直大小有殊，亦乃贵贱斯别也。今以有名之道比无名之理者，非直粗妙不同，亦深浅斯异，故不及远也。

    少知曰：「四方之内，六合之里，万物之所生恶起？」

    〔注〕问此者，或谓道能生之。

    〔疏〕六合之内，天地之间，万物动植，从何生起？少知发问，欲辩其原。

    〔释文〕恶起音乌。大公调曰：「阴阳相照、相盖、相治，四时相代、相生、相杀。

    〔注〕言此皆其自尔，非无所生。

    〔疏〕夫三光相照，二仪相盖，风雨相治，炎凉相代，春夏相生，秋冬相杀，岂关情虑，物理自然也。

    〇俞樾曰：「盖」当读为「害」。尔雅释言：盖，割裂也，释文曰：「盖」，舍人本作「害」。是「盖」「害」古字通。阴阳或相害，或相治，犹下句云「四时相代、相生、相杀」也。欲恶去就，于是桥起；雌雄片合，于是庸有。

    〔注〕凡此事故云为趍舍，近起于阴阳之相照，四时之相代也。

    〔疏〕矫，起貌也。庸，常也。顺则就而欲，逆则恶而去。言物在阴阳造化之中，蕴斯情虑，开杜交合，以此为常也。

    〔释文〕欲恶乌路反。桥起居表反。下同。又音羔。王云：高劲，言所起之劲疾也。片合音判，又如字。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。

    〔疏〕夫逢泰则安，遇否则危，危则为祸，安则为福，缓者为寿，急者为夭，散则为死，聚则为生，凡此数事，出乎造物相摩而成，其犹四叙，变易迁贸，岂关情虑哉？此名实之可纪，精微之可志也。

    〔注〕过此以往，至于自然。自然之故，谁知所以也！

    〔疏〕志，记也。夫阴阳之内，天地之闲，为实有名，故可纲可纪。假令精微，犹可言记，至于重玄妙理，超绝形名，故不可以言像求也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始。此物之所有。

    〔注〕皆物之所有，自然而然耳，非无能有之也。

    〔疏〕夫四序循环，更相治理，五行运动，递相驱役，物极则反，终而复始。物之所有，理尽于斯。

    〔释文〕随序谓变化相随，有次序也。「序」或作「原」，一本作「享」。桥运之相使桥运，谓相桥代顿，至次序以相通，理桥运以相制使也。言之所尽，知之所至，极物而已。

    〔注〕物表无所复有，故言知不过极物也。

    〔疏〕夫真理玄妙，绝于言知。若以言诠辩，运知思虑，适可极于有物而已，固未能造于玄玄之境。

    〔释文〕所复扶又反。覩道之人，不随其所废，不原其所起。

    〔注〕废起皆自尔，无所原随也。此议之所止。」

    〔注〕极于自尔，故无所议。

    〔疏〕覩，见也。随，逐也。夫见道之人，玄悟之士，凝神物表，寂照环中，体万境皆玄，四生非有，岂复留情物物，而推逐废起之所由乎？所谓之言语道断，议论休止者也。也。莫为则虚。

    〔注〕无使之也。

    〔疏〕溺无故也。有名有实，是物之居；

    〔注〕指名实之所在。无名无实，在物之虚。

    〔注〕物之所在，其实至虚。

    〔疏〕夫情苟滞于有，则所在皆物也；情苟尚无，则所在皆虚也。是知有无在心，不在乎境。可言可意，言而愈疏。

    〔注〕故求之于言意之表而后至焉。

    〔疏〕夫可以言诠，可以意察者，去道弥疏远也。故当求之于言意之表而后至焉。未生不可忌。

    〔注〕突然自生，制不由我，我不能禁。已死不可阻。

    〔注〕忽然自死，吾不能违。

    〔疏〕忌，禁也。阻，碍也。突然而生，不可禁忌；忽然而死，有何碍阻？唯当随变任化，所在而安。字亦有作「沮」者，怨也。处顺而死，故不怨丧也。

    〔释文〕不可徂一本作「阻」。

    〇典案：疏「阻，碍也」，而行之也。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方？

    〔注〕举一隅便可知。

    〔疏〕胡，何也。方，道也。或使、莫为，未阶虚妙，斯乃俗中一物，偏曲之人，何足以造重玄，语乎大道？言而足，则终日言而尽道；

    〔注〕求道于言意之表则足。言而不足，则终日言而尽物。

    〔注〕不能忘言而存意则不足。

    〔疏〕足，圆徧也。不足，遍滞也。苟能忘言会理，故曰言未尝言，尽合玄道也。如其执言，不能契理，既乖虚通之道，故尽是滞碍之物也。道物之极，言默不足以载；

    〔注〕夫道物之极，常莫为而自尔，不在言与不言。

    〔疏〕道物极处，非道非物，故言默不能尽载之。非言非默，议有所极。」

    〔注〕极于自尔，非言默而议之也。

    〔疏〕默非默，议非议，唯当索之于四句之外，而后造于衆妙之门也。

    【校记】释文以人名篇，原无。据释文补。南华真经注疏从辑要本删「谈」字。从疏之意及释文看，当删「言」字。速，南华真经注疏从辑本作「迫」，据改。王，南华真经注疏从辑要本作「主」，据改。人，王校集释本从世德堂本、南华真经注疏从续古逸本、世德堂本作「而」，据改。其，王校集释本作「具」，据改。归，原文、疏及其他版本均作「师」，故改。师，南华真经注疏从续古逸本、世德堂本作「帅」，据改。另：校记引道藏褚伯秀本、焦竑本作「率」。「率」、「帅」古通。其，王校集释本、南华真经注疏均依赵谏议本作「而」，据改。南华真经注疏从辑要本删「人」字，补「而不知也」四字，据改。夫生明照，王校集释本作「天生明照」，南华真经注疏从辑要本作「夫镜生明照」，从后者改。来，南华真经注疏从辑要本作「未」，据改。南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本删「其体用」三字，据改。下同。供给，王校集释本、南华真经注疏均作「化」，原文与疏亦作「化」，故改。之，王校集释本依覆宋本及王叔岷说删；南华真经注疏从续古逸本删，据删。不师，南华真经注疏从续古逸本作「下斯」。作「不师」与前郭注「唯无所师，乃得师天」相悖，故改「下斯」。原作「堙，塞也」，原文无「堙」字，南华真经注疏据上下文意补「洫」字，据补。且，王校集释本作「亦」，据改。然，南华真经注疏从续古逸本作「成」，据改。王校集释本依疏文及赵谏议本于「犀首」下补「公孙衍」三字。绪，王校集释本改作「叙」，南华真经注疏从辑要本作「纪」。者，南华真经注疏从辑要本作「有」，据改。之，南华真经注疏从辑要本补「之」字，据补。南华真经注疏从辑要本删「巧」字，据删。四，南华真经注疏从辑要本作「两」，据改。氏，南华真经注疏从辑要本作「触」，据改。别，王校集释本、南华真经注疏均作「处」，据改。俗，南华真经注疏从辑要本作「人」，据改。坏朴，当作「怀朴」。末，南华真经注疏从辑要本作「忽」，据改。下同。寻，据王校集释本补。形，南华真经注疏改「形」为「物」，言校释据郭注成疏谓「一形」当为「一物」之误。其，南华真经注疏从续古逸本、世德堂本补，据补。分别，王校集释本依正文作「不知」，据改。如，南华真经注疏从辑要本作「知」，据改。币，此应作「弊」，故后言「郭作币」；「帛也」释「币」，应断。不，南华真经注疏从续古逸本作「亦」，覆宋本及王叔岷均作「亦」，据改。史，王校集释本改作「弢」，指前太史大弢，据改。无，王校集释本改作「为」，据改。王校集释本补「为」字，据补。同以，王校集释本依下句释文补，据补。为，王校集释本改「故」，与下文疏句式同，据改。于，南华真经注疏从辑要本作「终」，据改。动，王校集释本改作「勤」，据改。