卷三 事君篇

，升任司徒，认为天下将乱，遂不理世事，以纵情山水为乐。《晋书》卷四十三有传。阮逸注云：“戎典选，未尝进寒素，近虚名，天下目为膏肓之疾，及愍、怀之废，又无一言以谏，但苟且简静容身而已，实非贤。”

    【译文】

    文中子说：“山涛真是宽宏明达之人！对人颇多认可而很少责怪。”有人问：“王戎贤明吗？”文中子说：“王戎要是贤明，那么天下就没有不贤明的人了。”

    3.21　子曰：“陈思王可谓达理者也①，以天下让，时人莫之知也②。”

    【注释】

    ①陈思王：曹植（192——232），字子建，沛国谯县（今安徽亳州）人。曹操第三子。生前曾为陈王，去世后谥号“思”，故称“陈思王”。

    ②以天下让，时人莫之知也：阮逸注云：“魏祖欲立为太子，植不自雕砺，饮酒晦迹。兄文帝矫情自饰，以为求嗣，人不知子建让兄耳。”

    【译文】

    文中子说：“曹植可谓明达事理之人，把天下让给兄长，世人却不知道。”

    3.22　子曰：“君子哉！思王也①。其文深以典。”

    【注释】

    ①君子哉！思王也：实模仿《论语·卫灵公》：“君子哉！蘧伯玉。”思王，指陈思王曹植。

    【译文】

    文中子说：“曹植真是君子啊！他的文章深刻而典雅。”

    3.23　房玄龄问史。子曰：“古之史也辩道，今之史也耀文①。”问文。子曰：“古之文也约以达，今之文也繁以塞②。”

    【注释】

    ①古之史也辩道，今之史也耀文：实模仿《论语·阳货》：“古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

    ②塞：阮逸注云：“不通理曰‘塞’。”

    【译文】

    房玄龄问史书。文中子说：“古时的史书辨明王道，现今的史书夸耀文采。”又问文章。文中子说：“古时的文章言辞简约而事理明达，现今的文章言辞冗繁而事理不通。”

    3.24　薛收问《续诗》。子曰：“有四名焉，有五志焉①。何谓四名？一曰化，天子所以风天下也②；二曰政，蕃臣所以移其俗也③；三曰颂，以成功告于神明也；四曰叹，以陈诲立诫于家也④。凡此四者，或美焉，或勉焉，或伤焉，或恶焉，或诫焉，是谓五志。”

    【注释】

    ①志：志意与内涵。

    ②风天下：《毛诗序》：“《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。”即教化天下。

    ③蕃臣：阮逸注云：“蕃臣比古诸侯。”即地方官员。移其俗：即移风俗。《毛诗序》：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”唐孔颖达疏云：“有风俗伤败者，王者为政，当易之使善。”

    ④诲：教诲，教导。

    【译文】

    薛收问《续诗》。文中子说：“有四种名称，有五种志意。四种名称是什么？第一是化，天子用来教化天下；第二是政，地方官员用来移风易俗；第三是颂，用来把成就的功业禀告神明；第四是叹，用来教导并约束家人。共此四种，或赞美，或勉励，或批判，或厌恶，或告诫，这就是五种志意。”

    3.25　子谓叔恬曰：“汝为《春秋》《元经》乎？《春秋》《元经》于王道，是轻重之权衡①，曲直之绳墨也②，失则无所取衷矣③。”

    【注释】

    ①权：秤砣。衡：秤杆。

    ②绳墨：木工画直线的墨线和墨盒。

    ③衷：阮逸注云：“中也。”此指准则。

    【译文】

    文中子对叔恬说：“你研习《春秋》《元经》了吗？《春秋》《元经》之于王道，就好比称量轻重的秤砣和秤杆，测定曲直的墨线和墨盒，没有它们就失去了掌握王道的准则。”

    3.26　子谓：“《续诗》之有化，其犹先王之有《雅》乎？《续诗》之有政，其犹列国之有《风》乎？”

    【译文】

    文中子说：“《续诗》中的‘化’，应该就相当于《诗经》中的《雅》吧？《续诗》中的‘政’，应该就相当于《诗经》中的《风》吧？”

    3.27　子曰：“郡县之政①，其异列国之风乎②！列国之风深以固，其人笃，曰：‘我君不卒求我也③。’其上下相安乎！及其变也，劳而散，其人盖伤君恩之薄也，而不敢怨④。郡县之政悦以幸⑤，其人慕⑥，曰：‘我君不卒抚我也。’其臣主屡迁乎！及其变也，苛而迫，其人盖怨吏心之酷也，而无所伤焉。虽有善政，未及行也。”魏徵曰：“敢问列国之风变，伤而不怨；郡县之政变，怨而不伤；何谓也？”子曰：“伤而不怨，则不曰犹吾君也，吾得逃乎？何敢怨？怨而不伤，则不曰彼下矣，吾将贼之，又何伤？故曰三代之末，尚有仁义存焉；六代之季⑦，仁义尽矣。何则？导人者非其路也。”

    【注释】

    ①郡县之政：此指郡县制度。

    ②列国之风：此指分封制度。

    ③卒：最终，终究。此指从根本而言、就本质而言。

    ④不敢：此指不会。

    ⑤悦以幸：阮逸注云：“苟悦其民，幸于成功。”悦，取悦。幸，侥幸。

    ⑥慕：阮逸注云：“故民亦择善而慕之。”意谓贪慕利益。

    ⑦六代：指晋、宋、北魏、北齐、北周、隋。

    【译文】

    文中子说：“郡县之制与分封之制是完全不同的！分封之制历史悠久制度稳固，百姓笃厚朴实，会说：‘天子本就对我们毫无所求。’因此国家上下也就相安无事了！等到衰亡之时，百姓劳苦而人心离散，人们都会感伤天子恩德的减少，而不会心怀怨恨。郡县之制只知取悦于民侥幸成功，百姓贪慕利益，会说：‘天子本就对我们没有丝毫抚恤。’因此地方官员也就屡屡变动了！等到变乱之时，政令苛刻而官吏催迫，人们都会怨恨官吏心地的冷酷，而不会有所感伤。即便有好的政令，也来不及施行。”魏徵说：“请问分封之制衰亡了，百姓感伤而不怨恨；郡县之制变乱了，百姓怨恨而不感伤；为何这样说？”文中子说：“百姓感伤而不怨恨，会说这毕竟还是我的国君啊，我怎么能逃走呢？怎么会怨恨呢？百姓怨恨而不感伤，会说此人败亡了，我要收拾他，又怎么会感伤呢？所以说三代之后，尚有仁义留存于世；六代以下，仁义不复存在。为何会这样呢？是因为引导人们的人走的不是正道。”

    3.28　子曰：“变风、变雅作而王泽竭矣①，变化、变政作而帝制衰矣。”

    【注释】

    ①变风、变雅：《毛诗序》：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。”即《风》《雅》中反应周朝衰败的作品，与“正风”“正雅”相对。“正”“变”实为划分时代治乱的标准。王泽：阮逸注云：“周先王之泽。”此处“王泽”实与下文“帝制”相对，故当作“王道”。竭：《左传·宣公十二年》：“律否臧，且律竭也。”西晋杜预注云：“竭，败也。”

    【译文】

    文中子说：“变风、变雅的兴起意味着王道的衰败，变化、变正的兴起意味着帝制的衰亡。”

    3.29　子曰：“言取而行违，温彦博恶之①；面誉而背毁②，魏徵恶之。”

    【注释】

    ①温彦博（574——637）：字大临，太原祁（今山西祁县）人。北齐文林馆学士温君悠次子，礼部尚书温大雅之弟。初仕隋朝，任文林郎、通直谒者、幽州司马，后归唐，历任幽州大都督长史、中书舍人、中书侍郎、雍州治中、御史大夫等职。殚精竭虑，一心为公，后封西河郡公，进封虞国公。《旧唐书》卷六十一、《新唐书》卷九十一有传。

    ②面誉而背毁：实模仿《庄子·盗跖》：“吾闻之：好面誉人者，亦好背而毁之。”意指当面赞誉而背后诋毁。

    【译文】

    文中子说：“言语赞同而行动却相违背，温彦博厌恶这样的人；当面赞誉而背后诋毁，魏徵厌恶这样的人。”

    3.30　子曰：“爱生而败仁者，其下愚之行欤①？杀身而成仁者，其中人之行欤②？游仲尼之门，未有不迨中者也③。”

    【注释】

    ①下愚：最愚笨的人。《论语·阳货》：“唯上知与下愚不移。”

    ②中人：常人，普通人。《论语·雍也》：“子曰：‘中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。’”

    ③迨（dài）：达到。

    【译文】

    文中子说：“爱惜生命而败坏仁义，应该是蠢人的做法吧？牺牲自己来成全仁义，应该是常人的做法吧？学习孔子之道，没有不达到常人的。”

    3.31　陈叔达为绛郡守①，下捕贼之令，曰：“无急也，请自新者原之②，以观其后。”子闻之曰：“陈守可与言政矣。上失其道，民散久矣。苟非君子，焉能固穷③？导之以德，悬之以信④，且观其后，不亦善乎？”

    【注释】

    ①陈叔达：见2.3条注。

    ②原：宽恕，原谅。

    ③苟非君子，焉能固穷：阮逸注云：“小民穷则盗。”即小民皆非君子，故饥寒困穷至则为盗。固穷，安守穷困。《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”

    ④导之以德，悬之以信：实模仿《论语·为政》：“子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。’”

    【译文】

    陈叔达担任绛郡太守，下达捕贼命令，说：“不要急着抓捕，那些改过自新的人就宽恕他们，看他们以后的表现。”文中子听到后说：“可以和陈郡太守谈论为政之道了。君主无道，民心离散已久。若不是君子，怎能安守穷困？用仁德教导百姓，标榜诚信，而后再看他们的表现，不是很好吗？”

    3.32　薛收问：“恩不害义，俭不伤礼，何如？”子曰：“此文、景尚病其难行也①。夫废肉刑害于义②，损之可也；衣弋绨伤乎礼③，中焉可也。虽然，以文、景之心为之可也，不可格于后④。”

    【注释】

    ①病：担心，忧虑。《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子病无能焉，不病人之不己知也。’”

    ②肉刑：指损伤肌肤、残害人体的残酷刑罚。具体有黥（qíng，刺面）、劓（yì，割鼻）、刖（yuè，斩足）、宫（割势）等刑罚。《汉书·刑法志》：“禹承尧、舜之后，自以德衰而制肉刑，汤、武顺而行之者，以俗薄于唐、虞故也。”废肉刑，即汉文帝废除肉刑之事，见《史记·孝文本纪》。

    ③弋绨（tì）：黑色粗厚的丝织品。《汉书·文帝纪》：“孝文皇帝即位二十三年，宫室苑囿车骑服御无所增益。……身衣弋绨。”唐颜师古注云：“弋，黑色也。绨，厚缯。”

    ④格：见2.34条及注。

    【译文】

    薛收说：“施恩而不妨害义，节俭而不妨害礼，怎么样？”文中子说：“汉文帝、汉景帝尚且担心难以做到。废除肉刑妨害了义，减轻肉刑即可；身穿弋绨损害了礼，穿着适当即可。虽然是这样，以文帝、景帝之心为政则可，但却不能作为后世的准则。”

    3.33　子曰：“古之事君也以道，不可则止①；今之事君也以佞，无所不至。”

    【注释】

    ①古之事君也以道，不可则止：实模仿《论语·先进》：“子曰：‘吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者：以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。’”

    【译文】

    文中子说：“古时以正道奉侍君主，不行就辞官归隐；现今以谄佞奉侍君主，没有什么是做不出来的。”

    3.34　子曰：“吾于《赞易》也①，述而不敢论②；吾于《礼》《乐》也，论而不敢辩③；吾于《诗》《书》也，辩而不敢议④。”或问其故。子曰：“有可有不可。”曰：“夫子有可有不可乎？”子曰：“可不可，天下之所存也，我则存之者也⑤。”

    【注释】

    ①《赞易》：即孔子传承《周易》时所做的编订与阐释等工作。此指《周易》。《尚书序》：“先君孔子，生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定《礼》《乐》、明旧章，删《诗》为三百篇，约史记而修《春秋》，赞《易》道以黜八索，述《职方》以除九丘。”

    ②述而不敢论：实承袭孔子“述而不作”的思想。《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’”南朝梁皇侃《论语义疏》卷四云：“述者，传于旧章也；作者，新制作礼乐也。”即编修传承而不另立新论。

    ③论而不敢辩：阮逸注云：“论沿革而已，不敢辩兴衰之极。”辩，辩明，讨论。极，准则，标准。此指道理。

    ④辩而不敢议：阮逸注云：“辩治乱之事，不敢议其得失之由。”辩，辩明。此指辩明天下治乱。议，讨论。此指讨论为政得失的原因。

    ⑤存：存续，保存并延续。

    【译文】

    文中子说：“我对于《周易》，只敢编修传承而不敢另立新论；我对于《礼》《乐》，只敢论述沿革而不敢讨论兴衰之道；我对于《诗》《书》，只敢明辩治乱而不敢讨论为政得失。”有人问为什么。文中子说：“有些事可以做，有些事不可以做。”问：“先生您也要面对可与不可的选择吗？”文中子说：“可与不可，是天地间永存的道理，我就是存续这个道理的人。”

    3.35　子闲居俨然①，其动也徐，若有所虑；其行也方②，若有所畏。其接长者，恭恭然如不足③；接幼者，温温然如有就④。

    【注释】

    ①俨（yǎn）然：庄重严肃。《论语·子张》：“子夏曰：‘君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。’”又《论语·尧曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

    ②方：即“方步”，走路缓慢而小心之貌。

    ③恭恭然如不足：似当为“恭恭然其言如不足”约略之言，“其言如不足”实模仿《论语·乡党》：“其言似不足者。”北宋邢昺疏云：“其言似不足者，下气怡声，如似不足者也。”声音和缓，好像气息不足，即说话态度恭敬，语气谦卑。

    ④温温：柔和、和蔼貌。就：迁就。

    【译文】

    文中子闲居时庄重严肃，他行动舒缓，仿佛有所思考；他走路缓慢，仿佛有所畏惧。他对待长者，态度恭敬，语气谦卑，好像气息不足；对待幼者，态度和蔼，语气温柔，好像有所迁就。

    3.36　子之服俭以洁，无长物焉①，绮罗锦绣不入于室②。曰：“君子非黄白不御③，妇人则有青碧④。”

    【注释】

    ①长物：多余之物。此指衣服上的配饰。长，阮逸注云：“剩也。”

    ②绮罗锦绣不入于室：华丽精美的衣服不会进入屋室，即屋中没有华丽精美的衣服，意在说明文中子从不穿华美的衣服。绮罗，丝绸制成的华美衣服。锦绣，纹绣精美的衣服。

    ③黄白：阮逸注云：“取自然丝色。”即织物的自然本色。

    ④青碧：青碧色。阮逸注云：“染之易者。”

    【译文】

    文中子的衣服简朴而整洁，没有配饰，从不穿华丽精美的衣服。说：“君子非黄、白本色衣物不穿，妇女则穿青碧色即可。”

    3.37　子宴宾无贰馔①，食必去生②，味必适③。果菜非其时不食④，曰：“非天道也。”非其土不食，曰：“非地道也。”

    【注释】

    ①无贰馔（zhuàn）：阮逸注云：“不重（chóng）味。”即没有两道菜。馔，菜肴，食物。

    ②食必去生：《论语·乡党》：“失饪，不食。”西汉孔安国注云：“失饪，失生熟之节也。”去生，把食物烧熟。

    ③适：适中。

    ④果菜非其时不食：《论语·乡党》：“不时，不食。”“不时”存两解：东汉郑玄注云：“不时，非朝夕日中时。”南朝梁皇侃《论语义疏》卷五云：“江熙云：‘不时，谓生非其时，若冬梅李实也。’”此外，《盐铁论·散不足》：“古者，谷物菜果，不时不食；鸟兽鱼鳖，不中杀不食。”时，时令，季节。

    【译文】

    文中子招待宾客只有一道菜，吃饭一定要把食物烧熟，味道适中。不是当季的果蔬不吃，说：“不合天道。”不是当地所产的食物不吃，说：“不合地道。”

    3.38　乡人有穷而索者①。曰：“尔于我乎取，无扰尔邻里乡党为也②，我则不厌。”乡人有丧，子必先往，反必后③。子之言应而不唱④，唱必有大端⑤。子之乡无争者。或问人善，子知其善则称之，不善，则曰：“未尝与久也。”

    【注释】

    ①索：索求，索要。

    ②乡党：乡里，乡亲。

    ③反必后：一定是最后返回。反，同“返”。

    ④应：回应，回答。唱：同“倡”，倡议，建议。

    ⑤端：原委，原因。

    【译文】

    乡里有人来要东西。文中子说：“你来我这儿拿吧，不要打扰邻里乡亲，我不怕麻烦。”乡人有丧事，先生一定最先赶到，最后离开。先生说话只是简单作答而不会有所建议，如果有所建议势必有重要的原因。先生所居之乡没有争斗。有人问人好坏，先生知道这个人好就称赞他，如果不好，就说：“我与他交往时间不长。”

    3.39　子济大川，有风则止。不登高，不履危①，不乘悍②，不奔驭③。乡人有水土之役④，则具畚锸以往⑤，曰：“吾非从大夫也。”

    【注释】

    ①履（lǚ）：去，到。

    ②悍：阮逸注云：“悍马。”性子烈的马。

    ③驭：驾车。

    ④水土之役：疏浚河道、加固堤坝的劳役。水土，此指“平水土”。

    ⑤畚（běn）：畚斗，箕畚，竹编的盛土工具。《列子·汤问》：“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。”锸（chā）：似铁锹，掘土的工具。《汉书·王莽传》：“父子兄弟负笼荷锸。”

    【译文】

    文中子渡大河，遇大风就停止。不登临高处，不涉足险地，不骑乘悍马，不驾车飞奔。邻里乡亲如果有浚河固堤的劳役，就备好工具前往，说：“我可不是什么当官的。”

    3.40　铜川府君之丧①，勺饮不入口者三日②。营葬具，曰：“必俭也，吾家有制焉。棺椁无饰，衣衾而举③，帷车而载④，涂车刍灵⑤，则不从五世矣。”既葬之，曰：“自仲尼已来，未尝无志也。”于是立坟，高四尺，不树焉。

    【注释】

    ①铜川府君：文中子之父。见1.1条注。

    ②勺饮：即一勺之水，指水量极少。《左传·定公四年》：“依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出。”

    ③衣衾（qīn）：死人入棺时所用的衣服与被子。举：把尸体装殓入棺。《孝经·丧亲》：“为之棺椁衣衾举之，陈其簠簋而哀戚之。”唐玄宗注云：“衣，谓敛衣；衾，被也；举，谓举尸内于棺也。”

    ④帷车：有帷幔的车子。

    ⑤涂车刍灵：《礼记·檀弓下》：“涂车刍灵自古有之，明器之道也。”东汉郑玄注云：“刍灵，束茅为人、马，谓之灵者。”《释名·释丧制》：“涂车，以泥涂为车也。”即泥巴制成的土车和茅草扎成的草人、草马，皆为古代陪葬之物。

    【译文】

    文中子父亲的丧礼，先生三日滴水未进。准备丧葬器具，说：“一定要节俭，我家是有规矩的。棺椁不加装饰，用平时的衣服被子装殓入棺，用挂有帷幔的车子装载，陪葬的土车和草人等，五代以前就不用了。”下葬之后，说：“自孔子以来，下葬没有不立标志的。”于是垒起封土，高四尺，不栽种树木。

    3.41　子之他乡，舍人之家，出入必告，既而曰：“奚适而无禀①？”万春乡社②，子必与执事，翼如也③。

    【注释】

    ①奚：为何，怎么。适：去，往。此指出入行动。

    ②万春乡：阮逸注云：“所居乡名。”社：阮逸注云：“社祀句龙。”即进行大型祭祀典礼。《左传·昭公二十九年》：“共工氏有子曰句龙，为后土。”西晋杜预注云：“其子句龙，能平水土，故死而见祀。”

    ③翼如：《论语·乡党》：“君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。”北宋陈祥道《论语全解》卷五：“非夫动容周旋盛德中礼之至者，谁能至此？”即动静仪容皆合礼数。

    【译文】

    文中子前往他乡，住在别人家里，出入定会告知主人，不久之后说：“怎么能有行动而不禀告呢？”万春乡举行社祭，先生一定参与帮忙，动静仪容皆合礼数。

    3.42　芮城府君起家为御史①，将行，谓文中子曰：“何以赠我？”子曰：“清而无介②，直而无执。”曰：“何以加乎？”子曰：“太和为之表③，至心为之内④。行之以恭，守之以道。”退而谓董常曰：“大厦将颠，非一木所支也⑤。”

    【注释】

    ①芮城府君：文中子之兄。见2.53条注。起家：古代出任官职。

    ②介：孤介，品行清正不随波逐流。

    ③太和：此指人的精神、内心处于平和的状态。

    ④至心：即至诚之心。

    ⑤大厦将颠，非一木所支也：阮逸注云：“言隋将颠，非御史可救。”

    【译文】

    文中子之兄出任御史，临行前，对文中子说：“有什么要对我说的吗？”文中子说：“清廉而不孤介，正直而不偏执。”问：“还有别的吗？”文中子说：“表情平和，内心诚恳。行事恭敬，谨守正道。”回来对董常说：“大厦将要倾覆，不是一根柱子所能支撑得起的。”

    3.43　子曰：“婚娶而论财，夷虏之道也，君子不入其乡①。古者男女之族，各择德焉②，不以财为礼。”子之族，婚嫁必具六礼③，曰：“斯道也，今亡矣。三纲之首不可废④，吾从古。”

    【注释】

    ①不入其乡：南宋朱熹《小学集注·嘉言》：“不入其乡，不与之共处也。”此指不与其交往、来往。

    ②各：皆，全都。《尚书·盘庚下》：“各非敢违卜，用宏兹贲。”

    ③六礼：古代在确定婚姻过程中的六种礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

    ④三纲之首：即夫妇之道。《周易·序卦》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”

    【译文】

    文中子说：“婚姻嫁娶而讨论钱财，这是野蛮人的行径，君子不会与之来往。古时男女家族，皆选择有德之人，不把钱财当作标准。”文中子的家族，婚姻嫁娶必备六礼，说：“这种方式，如今已经没有了。但是夫妇之道不可废，我遵从古礼。”

    3.44　子曰：“恶衣薄食①，少思寡欲，今人以为诈，我则好诈焉。不为夸炫②，若愚似鄙，今人以为耻，我则不耻也。”

    【注释】

    ①恶衣薄食：又作“恶衣恶食”，指衣食粗劣生活简朴。《论语·里仁》：“子曰：‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’”

    ②夸炫（xuàn）：炫耀，夸耀。

    【译文】

    文中子说：“衣食粗劣生活简朴，减少思虑去除欲望，如今人们都认为是假装的，而我却喜欢这种假装。不去夸耀，好像很愚钝鄙陋，如今人们都视为耻辱，而我却不以这样为耻辱。”

    3.45　子曰：“古之仕也，以行其道；今之仕也，以逞其欲①。难矣乎②！”

    【注释】

    ①逞其欲：阮逸注云：“厚己所欲。”即满足自己的欲望。逞，满足，实现。

    ②难矣乎：阮逸注云：“难致太平。”即难以实现天下太平。

    【译文】

    文中子说：“古人为官，是为了推行王道；今人为官，是为了满足私欲。难以实现天下太平啊！”

    3.46　子曰：“吏而登仕①，劳而进官②，非古也，其秦之余酷乎？古者士登乎仕，吏执乎役，禄以报劳③，官以授德。”

    【注释】

    ①吏：又称“胥吏”“吏员”，指地方政府中从事日常事务的办公人员。登仕：跻身仕宦，成为官员。

    ②劳：劳绩，小功。《战国策·赵策四》：“奉厚而无劳。”

    ③禄：此指赏赐。

    【译文】

    文中子说：“小吏可以跻身仕宦，小功就能提拔做官，这不是古制，应该是秦朝留下的酷政吧？古时士人方可跻身仕宦，小吏执行差役，赏赐用来酬报功劳，官职授予有德之人。”

    3.47　子曰：“美哉！公旦之为周也。外不屑天下之谤而私其迹①，曰：‘必使我子孙相承，而宗祀不绝也。’内实达天下之道而公其心，曰：‘必使我君臣相安，而祸乱不作。’深乎！深乎！安家者，所以宁天下也；存我者，所以厚苍生也。故迁都之义曰：洛邑之地，四达而平②，使有德易以兴，无德易以衰。”

    【注释】

    ①外不屑天下之谤而私其迹：《史记·鲁周公世家》：“初，成王少时病，周公乃自揃其蚤沉之河，以祝于神曰：‘王少，未有识，奸神命者乃旦也。’亦藏其策于府。成王病有瘳。及成王用事，人或谮周公，周公奔楚。成王发府，见周公祷书，乃泣，反周公。”私，隐藏。迹，此指善行，即周公向神灵祈祷，愿替成王受过而使成王康复之事。

    ②四达：通达四方，四通八达。

    【译文】

    文中子说：“周公旦治理周朝是多么完美啊！对外不在意天下人的毁谤而隐藏自己的善行，说：‘一定要让我周室子孙相传，宗庙祭祀不绝。’对内切实推行天下正道且秉持公正之心，说：‘一定要让我周室君臣相安，不要发生祸乱。’深刻啊！深刻啊！家庭安定，才能天下安宁；天地养育我，是让我关照苍生。因此迁都的意义在于：洛阳四通八达，地势平坦，有德易于兴盛，无德易于衰亡。”

    3.48　无功作《五斗先生传》①。子曰：“汝忘天下乎？纵心败矩②，吾不与也③。”

    【注释】

    ①无功：阮逸注云：“王绩，字无功，子之弟也，不遇时则纵酒，一饮五斗，自作《五斗先生传》以见志。”《旧唐书》卷一百九十二、《新唐书》卷一百九十六有传。

    ②纵心：随心所欲。败矩：败坏伦常。

    ③与：赞同。

    【译文】

    王绩作《五斗先生传》。文中子说：“你忘记天下了吗？随心所欲败坏伦常，我不赞成你的做法。”