第六章 主动出击，放开手脚向前奔跑

问：“这是谁的手？”弟子们都不知该如何回答。法演禅师其实是想通过最简单的方法告诉大家：双手长在自己的身上，就是因为自己的命运只有自己才能掌握。

    人们只有过一种适度的生活才能让身心保持在最佳状态：吃饭要适量，工作要适度，不要太过贪睡，但也不要为了玩乐或工作而影响休息。在紧张压力之中学着舒展自己的身体，学做深呼吸；在困境面前挺直脊背，静静地呼吸，保持信心。哪怕听到了不好的消息，也能相信，世事的变化、迁流总会把属于自己的东西，带到自己身边。

    变化没有绝对的好坏之分，而人们在变化面前之所以有不同的感受，那是因为有人在变化中看到的是机遇，有人在变化中看到的却是灰暗的人生前景。不可否认，变化之后带来的结果谁都不能确定，正是因为结果未知，人的能力才能够得到充分的发挥。我们真应该感谢这个变化无常的世界，正是因为有了变化，我们发挥自己的能力、改变自己的人生才成为了可能。

    世间荣辱、得失都不会长久，它们好比空中的浮云一般，都是变化无定的，世事皆是如此。一些人事物，不论你多么喜爱，不论你多么痛恨，当你离开这个世界时它们都不会跟着你。人生最紧要的便是在荣辱、得失之外，集中心力来体验生活，只有安心生活是真实的，所有的得失都是刹那间变化的、留不住的。

    每个人的心中都有善恶不同的心念，而不同的心念就会让我们体验到不同的人生，所以，必须要对这些心念进行认为的干预，绝对不能任由坏的心念自由地滋长。此时的人为干预便是对自己人生的拯救。我们在每一个时刻都要保持着内心的清醒，能够分清心念中的善与恶，而对待不那么美好良善的心念时，我们必须要及时停止它，就像用刀斩去花园里的毒草一般。

    昔日，有位禅师为了引导一个缺乏自信的笨弟子，就让他先从最基本、最简单的事情开始做。每次这个弟子完成任务，禅师都要大大地夸赞一番。久而久之，这个弟子开始变得眼明心亮，做事也很有信心、很果断了。我们不要只是艳羡那些所谓的社会精英，他们也是一点一滴磨炼出来的，从能力到自信，都需要在现实生活中不断地磨炼。

    我很想不明白，为什么有些人为了积累财富可以不顾疲劳甚至不择手段，不论有多少财富，最终都不太可能跟随我们一辈子。更何况，只要有出众的知识、技能、本领在身上，你不论走到哪里都不必发愁生活啊。

    很多时候，并不是某个特定的人、某种特别的观念锁紧了我们的人生，而是我们不愿意敞开心扉去接纳不同于自己的观念、不同于自己的人。这种对“异类”的排斥就成为心灵的枷锁，使我们只看得到生命中有限的一片天地。一旦某天，我们让心灵摆脱枷锁，以包容的眼光看待这个世界、看待与自己不同的人，我们将收获更多的乐趣，这些乐趣被人们称为“见识”。

    人们之所以时刻生活在残缺的感受中，并不是他们真的特别缺少什么，而是他们学不会以满足的眼光看待这个世界、看待自己的人生。就好比在那个曾经物质匮乏的年代，有人总是在叹息缺少的那些东西，而有人却乐呵呵地用手头拥有的东西搭建起自己的生活。你关注的是什么，你如何利用手头现有的东西，决定了你的日子到底是悲还是喜。

    我们都很容易犯一个普遍性的错误，就是一旦想要解决某个问题、认识某种事物，就恨不能每时每刻都去想着它。这种态度竟然还被人称为是一种“敬业精神”，可是这并不符合禅的精神。以禅的角度来说，要想更深刻地认识某个问题而不至偏颇，最好的办法就是和它保持一定的距离。其实，不论是做事情还是与人交往，都保留一个适当的距离才更好。一旦距离太近，就很难以公正的视角来看待它了。

    每个人的心中有有一块十分难以接近的领域，不仅对他人来说这是个“禁区”，而且对自己来说，同样如此。这块心灵的禁区恰恰就是阻止我们的生命有进一步发展的原因。而禅的可贵之处就在于，它不仅让我们有正视心灵禁区的勇气，更告诉我们，这个过程确实很痛，但正好比是把身上的毒瘤给切除之后身体才能恢复健康一样，心灵上的禁区也需要我们去关注、去挖掘。

    你羡慕别人在变化之中能够泰然自若，更羡慕别人在风浪过后能以更坚强的姿态生活。但你看到的永远是一个外相，这对你来说没有任何意义。因为你只是停留在“羡慕”的阶段，还没有从内心生出足以应对变化和风浪的勇气、信念以及决心。而正是这些，才将能力相当的人引领至不同的人生层次上。

    人内心的痛苦与纠葛，是会通过人际关系反映出来的，从这个意义来说，通过人际交往中出现的问题，人是可以看到自己内心最易产生哪些问题的。面对这些问题，禅者想的是如何医治它，而我们想的却是怎样逃避它。如果你的身体上患了某种病症，你不论去哪里，都无法摆脱身体上的病痛，而内心的问题也是这样。

    变化无常就是一个人生的试验场。如果你想要找到对人生变化的各种抱怨，你总能找到的，然而，外界的变化并不是你不满的真正原因。这个真实的原因，乃是在你的自心，不论人生中是否有变化，你都不会满意，因为你看到的永远是不够完美、对自己有所损害的生活内容。这也是禅家所说的“片面地看待生命变化”的态度。变化带来的不只有负面结果，但如果你满心都是负面的念头，就难怪会对人生产生抱怨了。

    以往，人的心灵相对单纯，物质欲望也比较少，因此人们尚能够全身心地沉浸在生活中，而不是对着生活挑三拣四。现在，虽说工业化发展到了一定的阶段，物质生活比以往提高了许多，但人们的心却不似以往那般单纯了。人们开始攀比，于是产生了不满和抱怨，然后就开始对人生挑挑拣拣。于是，你越抱怨、越挑拣，生活就越是过得难堪。禅家说，一切问题的源头都在自心，当我们遇到生活问题时，就该静下来去反省自心上的缺陷。一个禅僧愁眉苦脸地看着院子里，他说每到冬季，院子里就一片光秃。师父却说：“若你心中无景，哪里都是一片枯寂；若你心中有景，何处不是花香满径？”只要我们内心还有信念，还有对生活的热情，那么不论何时、何地，我们都能感受到生命的善意。

    为了消除弟子的骄傲心，禅师对正在打坐的弟子说：“看你打坐的这个样子，好像驴子一般。”这个弟子一听就生气了。禅师笑着说：“看看你，别人的一句玩笑就能把你激怒，那么你有什么资本自傲呢？”弟子听后十分羞愧，从此便十分精进地修学。当我们陷入到自骄、自傲中时，不妨多问问自己：有什么资本，生起这自高、自傲的心呢？

    ————摘取自铃木大拙《通向禅学之路》

    5.先接受一切，才能无碍地生活

    有人经常因为无法控制情绪而苦恼。但在我看来，生活中的那些多余的情绪，都是我们根据自己的臆想制造出来的。比如，某个人对你说话时声音稍微大了些，你想的就是这个人对你很不满，继而又联想到日常生活里他针对你的言行，如果再要想，那么就是日后他对你的刁难了。而实际上，这些都是你自己臆想出来的场景，但我们错就错在把臆想出来的当作了现实，又因此而产生痛苦的情绪，这可真是愚痴啊！

    在人生路途上，我们的心中总会装着许多疑惑，在这些疑惑没有通达前，心中千万个烦恼丛生。但这许多疑惑并不能靠着别人来给我们解释，我们要在生活中自己做出解释。如果不去切实地体验生活，那么疑惑还是得不到解决，这也就是我所强调的“到生活实处去找答案”，有了这样的启示，你就不会轻易地放弃生活里的微小瞬间，也不会轻易放过生命中刹那间而过的微妙感觉。当你在细微之处解决了疑惑，内心便好比拨云见青天，心是一片朗朗晴空。

    真正了无牵挂的心境应该是这样的：闻到花香就不要纠结这花是不是开放在自家的院子里；看到皎洁的月光就不要执迷地想在水中打捞它；曾经有过成就，能够证明那段岁月的努力就可以了，没必要试图把这成就带到身死之后。我看过、我感受过、我经验过、我感动过、我享受过，这就足够了。任何执迷都不过是徒增痛苦，任何执着皆是因为我们的心量和眼界都不够阔大。

    如果缺少坚定的信念和不间断的努力，那么我们取得的事业也好，积累下的财富也罢，都不过如同泡沫一般随起随散。名利、财富都只不过是一个阶段的成果，如果因为一个阶段的成果而放弃在余下的光阴里继续创造生活，那么这样的人生又有什么意思呢？不过是半途而废罢了。

    贪婪的人们紧紧地抓住那些根本不会永远存在的东西，陷入执着的泥淖无法自拔。如果有人告诉他们，世上没有什么是能够永久存在的，即便自己抓得再牢也不可能留住必然会迁变的东西，与其因为执着而带来痛苦，倒不如只是去感受、享用、创造世间的一切。可是这些执着成性的人才不肯听从这样的劝告呢！这也就不难理解，为何有人把生命活得如诗如画、快乐自在，而有些人则痛苦不堪、烦恼不断。

    有些人虽然每天都忙忙碌碌地生活，但他们的内心却清清楚楚、明明白白，知道什么是可以做的，什么是不可以做的。他们的脸上常有笑容，心内一片美好。这样的人，是生活着的禅者。但再看另一些人，他们尽管也很忙，但却忙不出成效来，因为他们的内心纠结而昏暗，他们不知道哪些该做，哪些不该做，也不清楚什么样的心境才是最和谐、平定的，因为他们从来就没有安安静静地感受过生活，他们眼中只有忙，但却从没有品尝过生活的滋味。

    古时候的一个皇帝，请来一位高僧在宫里讲经，但他又觉得高僧对自己的态度并不是十分恭顺，于是就非常不高兴。高僧说：“刚才您问我为何您总是心神恍惚。贫僧觉得，如果您没有计较得那么多，身心就能专注守一了。”这个故事给我们的警示便是，不要把精力耗费在莫须有的猜想上，不然，那就是对生命的浪费。

    真正的自在无碍便是，不过问任何东西，当哭时就哭，当笑时就笑，只有先接受了一切，才能谈得上无碍地生活。

    ————摘取自铃木大拙《通向禅学之路》

    6.无分别，便无牵绊

    心灵与身体的不和谐，会造成生命的不和谐，比如内心对事业有着强烈的渴求，但身体上就是不行动，心头被焦急之火灼伤，而身体却懒散得如同一摊烂泥。内心的想法要通过身体来实践，这就如同禅门中的教导，在静坐、冥想时得来的觉醒要落实到生活中。如此，才不至于造成心灵和身体的不和谐。

    让身体和心灵都活动起来，生命才能是新鲜的，人生才能是健全的，对于生活的感受力才会永远保持着敏锐性。心里想的多，但什么都不做，这和只是一味做事但不用心思的人一样，都处于身心失衡状态。

    人与人的那点差异不过是表相的差异，而我们选择是亲近一个人还是远离一个人，应该更多地是看其内在本质。但很可惜，大部分人还停留在表相上打转。

    禅师们在参禅的过程中免不了受到师父的责骂，这看似冷漠严酷、缺少温情的方式，其实深含着一种慈爱。只看到冷漠严酷的人会认为禅是不近人情的，但通过这种“不近人情”的方式而有所领悟和成就的人却明白，如果生活在虚伪和妄想的包围下，那么永远也无法触摸到自己的心灵。生活就好比这不近人情的严师，看起来它给我们制造了许多难题，但在克服了这些难题之后我们再去看便不难发现，正是生活的严酷造就了我们的坚强。

    每个人的天赋、秉性都不同，但在禅家来看，具有一般能力，但能够不断努力、不断下功夫的人，也能在细微之处体味到禅的意趣。这个道理放在现实生活中也是如此，成功往往都属于锲而不舍的人，而那些自恃聪明却不肯努力的人，最后恐怕只能仰头望着别人的成就了。

    生命中所接触到的一切事物，都应当充分地加以活用，而不是对它们视而不见，从而造成浪费。当然，这需要我们保持着心灵的敏锐，也就意味着我们要从过度的欲望、无休止的抱怨、不间断的执着、妄念和偏见中走出来。

    一个真正对自己生命负责的人，必然是一个有禅心的人，他以最虔诚的心对待生活里接触到的每一个人，他用最深刻的体验来面对每一个转瞬即逝的当下。他选择无差别地对待自己要做的每一件事，力求尽心尽力，而不求诸事完美。他不思任何回报地做善事，但越是这样，他便越是得到种种回报，虽然这不是他本心所求。

    不向命运有所企求的人都是有智慧的人。因为他们知道心有所求，心就必定会有苦恼。倒不如凭借自己的力量去创造，可以在脑中给未来的生活画一幅美好的图景，但也有勇气接受图景无法变成现实的残酷。这既需要相当的生活热情，也需要足够的人生勇气。

    生活的意义，只能在生活中寻找，如果逃离生活，要去别处另寻一个人生，那么不论你逃去哪里都不可能过得太好。真正能把苦日子都过得有滋味的人，没有一个不是从改变自心，再进而改变命运开始做起的。因为他们心上的转变，生活也开始在改变，这种体验是真切实在的，是人人皆可享受到的。

    假如我们对现前的生活感到不满，那就再去创造一种新的生活便好。虽说生活中充满了压力、苦痛和不公平，似乎是没有什么值得快乐的地方。但一味地抱怨就能解决问题吗？愁眉苦脸就真的能改变生活吗？既然这些都没什么用，那就把时间用在更有意义的地方吧。

    如果对自己的心念无法明白、自主，就会长期被外界所影响。他人的一句批评就引发了嗔恨；他人的一句赞美就洋洋自得。一个人如果他经常被外界影响喜怒哀乐，被外界左右自己的情绪心念，那么他就完全丧失了对生命的自主权。

    如果我们想把自己从受外界左右、干扰的境地中解放出来，就应该做一个既对自己有信心、同时又不封闭自己的“观察者”。你看那些对你议论纷纷的人，他们把时间都花在了评判别人上了，但他们自己的生活却一塌糊涂，甚至他们都没有自己的人生方向呢。而你却坚定地朝着目标行进，或早或迟，你总能走到理想实现的那一天。

    人类虽然创造了潮流时尚的现代化生活，但这种生活却并没有真正地利益人们。当人们沉溺在周而复始的享乐中时，不过是为了填补内心的空虚。在享乐之后，人们身心疲倦，根本提不起生活的斗志，甚至还会产生孤独无依的苦闷。所以，生活禅倡导人们过一种轻松、充实但却充满斗志的生活。这样的生活里不需要有太多的物质，如果生活有所保障，每天都忙于自己认为有意义的事情，累了就倾听大自然的声音，人们之间保持简单的关系，这岂不是比无节制的享乐更有趣吗？

    一个满心烦恼的年轻人找到南隐禅师，禅师很慈悲地给他开解烦恼。但这个年轻人却说：“这些大道理，我早就听过了，看来，禅师并不能帮助我啊。”那些自满、傲慢、对他人怀着成见的人，就算天降甘露，也无法流入他的心中，别人的智慧也不会给他们带来任何益处。

    有个性格暴躁的人找到昭引禅师，他说：“我的脾气很大，如何来改我的脾气呢？”昭引禅师就说：“这都是从嗔心而起；我跟你化个缘，你把嗔心给我吧。”这个人说：“禅师说笑了，嗔心长在我自己身上，怎么给你。”昭引禅师说：“哦，那就请你自己想办法解决它吧。”

    ————摘取自铃木大拙《通向禅学之路》

    7.真正的生活不是看谁跑得最快，而是看谁在烦恼面前能够不为所动

    既然人生是一个需要长期努力的过程，那么在向前奔跑感到累了的时候就该停下歇一歇，能跑起来但也能慢下来，从从容容地努力奋进，这正是禅者的活法。

    当人的内在精神与外在行动和谐统一时，人就会尊重自己的真实想法去做事情，他不会过分地期待有所成就，但却非常享受忙碌的过程。他不会刻意地向往快乐无忧的日子，因为对他来说生命里天天是好日子，没有哪一天是不快乐的，因此就不必刻意向往。只是，现代人习惯了自欺欺人，总是做着别人期待的事、别人认可的事，却很少听从内心的声音。这也就难怪会有那么多人身心不协调、生活不快乐了。

    要踏实而勤奋地工作，只有身体动起来了，筋骨才能舒展，而内心的压力才不至于特别大。生活总是动静相宜的，生活也应当是快慢相依的。

    生活中的苦乐、好坏，都是内因、外缘的聚成，有时候我们本无选择余地，也没有办法逃避。既然如此，那就要养成适应环境的能力，禅为我们提供的方法就是，尽可能地慢一些去适应。因为快速适应追求的只是一个结果，却对平衡身心没有什么作用。而慢慢地适应，则更注重一个过程，在这个过程里，人能真正地了解自己，也能真正地了解生活。

    各个地方的人在对待生活境遇时并没有什么不同：面对顺境，总免不了贪欲无厌；身在逆境，绝对会怨天尤人。在顺境中应当好好把握，趁时机得当时再多做一些有意义的事；在逆境中，应当创造条件、安稳自心，以期能平稳度过逆境，并借助种种条件来扭转逆境。

    如果我们总是想着怎样才能得到更多，那么我们永远也不会真正欢喜地生活。禅者的做法是，时刻都想着应该丢掉些什么，比如嗔恨、贪婪、负面情绪、对某个人的抱怨、对生命的冷漠……当我们每时每刻想到的是如何丢下这些东西时，我们才会真正地有所得到。

    如果你和别人总是互相仇视，那么日子久了必然会各自痛苦、两败俱伤。但如果大家放下成见、放下仇视，试着互相接受，继而互相欣赏，最好再生出友爱之心。这样大家才能在和谐的关系中实现共同成就。

    尽管生活中有些内容不是那么充满善意，但我们没必要执着在这些不善的方面。如果说禅的真义是要体验生命，那么这个说法同样也适合我们的生活。我们但去体验就好，不论是苦是乐，还是不苦不乐，那都是一个过程，说不定你在体验过苦痛之后还会感谢它呢，如果没有它，哪里能成就自己那顽强的生命力。

    生活里的觉悟，是以肯定自心、实现自我为根本目的的，这并非是夸大个人的力量，或者说个人意志凌驾于一切人的意志之上，而是我们要肯定自己的生命能够得到不断的净化、完善，同时这也是肯定一切生命都有这种能力。而实现自我，就是要实现一个真正意义上的人，这主要表现在你是否懂得感恩奉献，是否真的做到了利益他人也成就自己。

    与其把幸福的实现寄托在别人身上，倒不如自己努力去实现。或许他人决定了你是否能加薪、是否能步入婚姻、是否能得到工作上的肯定，但幸福这种内在的感受，又怎么能任由外部来干预呢？

    真正的觉醒不是要求别人，而是要求自己；真正的生活不是看谁跑得最快，而是看谁在烦恼面前能够不为所动；而真正的禅者，则是张弛有道地安排自己的生活。

    尽管生命前行的速度很慢，但在前行过程中看到的美景却最多。有些人只是一味地向前飞奔，却忘记了享受沿途的风光，直到他跑到了目的地才想起来自己错过了什么，可是后悔也不能换回生命的倒流了。

    我们只有对自己充满信心，才能对人生前景充满希望，对现实人生充满爱。于是，才能对自己从事的工作保持着投入的状态。因为我们相信，无论自己目前做的是什么，只要信念在、信心在，就一定会看到生命之花绽开。

    有人专程来找到铁舟禅师，请他来讲说禅法。铁舟便说：“你先来讲讲你的心得吧。”这个人便洋洋自得地讲了许久。铁舟哈哈一笑：“原来不过是鹦鹉学舌，人云亦云。”人贵有自己的见解，即便不十分准确，但也是独属于自己的见解。正好比，做人要有自己的生活，或许不非常成功，但这生活却是他人无法复制的。

    对于每一个人来说，生活中要做的事情不仅包括打扫庭院的垃圾，也包括清理内心的垃圾；不仅要时常剪除花园里的杂草，也要时刻留意内心的杂草。所以，生活中的这些杂事，也是一种心灵的劳作！

    ————摘取自铃木大拙《通向禅学之路》