吕氏家塾读诗记卷第二

    正风

    释文曰：从关雎至驺虞二十五篇，谓之正风。周南召南说附。

    论语：子谓伯鱼曰：女为周南召南矣乎。人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与○仪礼燕礼有房中之乐。郑氏注：弦歌周南、召南之诗，而不用钟磬之节也。谓之房中者，后夫人之所讽诵以事其君子。○大序：关雎、麟趾之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。鹊巢、驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。周南、召南，正始之道，王化之基。郑氏曰：自，从也。从北而南，谓其化从歧周被江汉之域也。○张氏曰：言南者，以河东则时为纣所属，自邠以北，则皆为獯鬻所取。所及者向南之国，江汉汝坟是也。○程氏曰：召伯为诸侯长，故诸侯之风，主之于召南。○苏氏曰：文王之风，谓之周南召南，何也？文王之治国也，所以为其国者，属之周公，所交于诸侯者，属之召公。诗曰：昔先王受命，有如召公，日辟国百里。言其治外也。召南有召公之诗，而周南无周公之诗。周公在内，近于文王，虽有德而不见，则其诗不作。召公在外，远于文王，功业明著，则诗作于下。此理之最明者也。○朱氏曰：周公制礼作乐，于是取文王时诗分为二篇。其言文王之化者，系之周公，以周公主内治故也。其言诸侯之国，被文王之化以成德者，系之召公，以召公长诸侯故也。○郑氏诗谱曰：周、召者，禹贡雍州歧山之阳地名，今属右扶风美阳县。孔氏曰：緜言大王迁于周原，??宫言大王居歧之阳。是周地在歧山之阳。召是周内之别名也。汉书地里志云：歧山在美阳县西北。○释文曰：召在歧山之阳。扶风雍县南有召亭。周之先公曰大王者，避狄难，自豳始迁焉。朱氏曰：帝喾之子弃，为唐、虞、后稷，封于邰。其后公刘迁于豳，至古公袒父又迁于歧山之下。商王帝乙之初，命其子王季为西伯，至纣，又命文王典治南国江、汉、汝旁之诸侯。于时天下三分有其二，以服事殷。文王作邑于丰，乃命歧邦周、召之地，为周公旦、召公奭之采地。二南之诗，以后妃夫人之德为首，终以麟趾、驺虞，所以风天下而正夫妇焉。周公封鲁，死，谥曰文公。召公封燕，死谥曰康公。元子世之，其次子亦世，守采地，在王官。春秋时周公、召公是也。孔氏曰：春秋时，周公、召公别于东都受采，存本周、召之名也。○程氏曰：天下之治，正家为先。天下之家正，则天下治矣。二南，正家之道也。陈后妃、夫人、大夫妻之德，推之士庶人之家，一也。故使邦国至于乡党皆用之，自朝廷至于委巷，莫不讴吟讽诵。所以风天下为此诗者，其周公乎！古之人由是道者，文王也。故以当时之诗系其后。其化之行，俗之成，至如麟趾、驺虞，乃其应也。○明道程氏曰：周南召南如乾坤，关雎，七胥反。后妃之德也，程氏曰：诗言后妃之德，非指人而言。或谓太姒，失之矣。风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。孔氏曰：乡饮酒礼云：乃合乐周南关雎，是用之乡人也。燕礼云：遂歌乡乐周南关睢，是用之邦国也。风，风也，教也，朱氏曰：风兼二义，以象言则曰风，以事言则曰教。风以动之，教以化之。诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。孔氏曰：郑氏乐记注云：杂比曰音，单出曰声。○广汉张氏曰：音起于声，而声出于情，知此，则知先王作乐之本矣。○朱氏曰：声不止于言凡、嗟叹、永歌，皆是声成文，谓其清浊高下、疾徐疏数之节，相应而和也。治世之音，安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，息吏反。其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗，故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，虚应反。五曰雅，六曰颂。说见六义条下。上以风化下，下以风福凤反。刺上，李氏曰：盖言二南之诗，所以风天下而正夫妇。至于变风，则人臣讽刺其上。主文而谲古穴反。谏，郑氏曰：谲谏，咏歌依违不直谏也。○朱氏曰：主于文词而托之以谏，虽优游不迫，而感人实深。言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，孔氏曰：国之史官。○程氏曰：国史得诗于采诗之官，故知其得失之迹。伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，风，福凤反。达于事变，而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义；发乎情，民之性也，止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风。王氏曰：风之本出于人君一人之躬行，而其末见于一国之事。言天下之事，形四方之风，谓之雅。孔氏曰：言天下之政事，发见四方之风俗，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告古毒反。于神明者也。并见风雅颂条下。是谓四始，诗之至也。史记孔子世家曰：关雎之乱，以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。○李氏曰：是四始以下，皆诗之至也。然则关雎、麟趾之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。鹊巢、驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，孔氏曰：诸侯之风，先王、大王、王季之所以教化民也。故系之召公。说见周南条下。○程氏曰：系之周南，系之召南，今本皆误作公。周南、召南，正始之道，王氏曰：王者正始于家，终于天下。王化之基。是以关雎乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，吕氏曰：哀，至诚恻怛之意。礼记所谓无服之丧，内恕孔悲，盖求贤之情，其恻隐有如此者。思贤才，而无伤善之心焉，是关雎之义也。程氏曰：关雎之义，乐得淑女以为后妃，配君子也。其所忧思在于进贤淑，非说于色也；哀窈窕，思之切也。切于思贤才，而不在于淫色，无伤善之心也。思之甚切，以常人言之，直入于邪始得。然关雎却止乎礼义，哀不至于伤，则其思也亦异乎常人之思矣。后人以为后妃乐得淑女以配君子，配惟后妃可称，后妃自是配，更何别求淑女以为配？淫其色乃男子之事，自是关雎之义如此，非谓后妃也。

    论语：关雎，乐而不淫，哀而不伤○大戴礼保傅篇曰：春秋之元，诗之关雎，礼之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬终云尔。○前汉书匡衡曰：孔子论诗，以关雎为始。言太上者，民之父母，后夫人之行，不侔乎天地，则无以奉神灵之统，而理万物之宜。鲁、齐、韩、毛师读既异，义亦不同。以鲁、齐、韩之义尚可见者较之，独毛诗率与经传合。关雎正风之首，三家者乃以为刺，欧阳氏曰：关雎，齐、鲁、韩三家皆以为康王政衰之诗。前汉杜钦传曰：佩玉晏鸣，关雎叹之。瓒曰：此鲁诗也。后汉明帝诏曰：昔应门失守，关雎刺世。注：薛君韩诗章句曰：人君退朝，后妃御见有度，应门击柝，鼓人上堂。今内倾于色，故咏关雎，说淑女以刺时。余可知矣。是则毛诗之义，最为得其真也。间有反复烦重，时失经旨，如葛覃、卷耳之类，苏氏以为非一人之辞，盖近之。至于止存其首一言，而尽去其余，则失之易矣。

    关关雎鸠，在河之洲。窈乌了反。窕徒了反。淑女，君子好逑。音求。毛氏曰：兴也。关关，和声也。雎鸠，王雎也。鸟挚而有别，孔氏曰：郭璞云：雕，类也。今江东人呼之为鹗。杨雄、许慎皆曰：白鷢，似鹰，尾上白○。欧阳氏曰：雎鸠不取其挚，取其别也。水中可居曰洲。后妃说乐，君子之德，无不和谐，慎固幽深，若雎鸠之有别焉，然后可以风化天下。夫妇有别，则父子亲；父子亲，则君臣敬；君臣敬，则朝廷正；朝廷正，则王化成。窈窕，幽间也。淑，善。逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽间贞专之善女，宜为君子之好匹。○杨氏曰：诗全要体会。何谓体会？且如关雎之诗，诗人以兴后妃之德，盖如此也。湏当想像雎鸠为何物，知雎鸠为挚而有别之禽；则又想像关关为何声，知关关之声为和；则又想像在河之洲是何所在，知河之洲为幽间远人之地。则知如是之禽，其鸣声如是，而又居幽间远人之地，则后妃之德可以意晓矣。是之谓体会。○释文曰：逑，本亦作仇。

    关雎具风、比、兴三义。一篇皆言后妃之德，以风动天下。首章以雎鸠发兴，后二章皆以荇菜发兴。至于雎鸠之和静，荇菜之柔顺，则又取以为比也。风之义易见，惟兴与比相近而难辨。兴多兼比，比不兼兴。意有余者，兴也；直比之者比也。兴之兼比者，徒以为比，则失其意味矣。兴之不兼比者，误以为比，则失之穿凿矣。如殷其雷，偶闻雷而有感。行者之未归，非可以比类求也。孔氏曰：毛氏特言兴也，为其理隐故也。今从毛氏例，特书兴以别之，余皆不书。

    参初金反。差初宜反。荇衡猛反。菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗哲善反。转反侧。程氏曰：荇菜以兴后妃之柔顺。○孔氏曰：参差然不齐。○毛氏曰：荇，接余也。以事宗庙。陆玑疏曰：接余，白茎，叶紫赤色，正圆，径寸余，浮在水上，根在水底。○孔氏曰：案天官醢人陈四豆之实，无荇菜，或殷礼也。流，求也。○程氏曰：左右，皆随水之貌。朱氏曰。左右流之。求之无方也。○毛氏曰：寤，觉。寐，寝也。服，思之也。朱氏曰：服犹怀也。○王氏曰：悠者，思之长也。○郑氏曰：卧而不周曰辗。孔氏曰：辗转身回，动而不周。○释文曰：辗，亦作展。

    参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

    参差荇菜，左右芼毛报反。之。窈窕淑女，钟鼓乐音洛。之。毛氏曰：芼，择也。董氏曰：芼则以熟而荐也。传曰：芼以姜桂。○苏氏曰：求得而采，采得而芼，先后之叙也。凡诗之叙类此。○朱氏曰：求而得之，则当以琴瑟钟鼓乐之也。

    后妃之德，坤德也。

    关关雎鸠，在河之洲，拟诸形容者也。窈窕淑女，君子好逑，咏叹其真，王者之良匹也。唯天下之至静，为能配天下之至健也。万化之原，一本诸此。未得之也，如之何其勿忧？既得之也，如之何其勿乐也。悠哉悠哉，辗转反侧，忧之不过其则也。琴瑟友之，钟鼓乐之，乐之不过其则也。所谓乐而不淫，哀而不伤者也。友亦乐也。钟鼓有时而奏，琴瑟无时而不在侧，若朋友然，故曰友。关雎三章一章四句，二章章八句。郑氏作五章，章四句。今从毛氏。

    葛覃，后妃之本也。后妃在父母家，则志在于女功之事，躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。

    张氏诗曰：葛蔓生，春谷，鸟迁，女功兴念忆归安。不将贵盛骄门族，容使亲心得尽欢。

    关雎，后妃之德也，而所以成德者，必有本也。曷谓本葛覃所陈是也。后之讲师，徒见序称后妃之本，而不知所谓乃为在父母家，志在女功之说以附益之。殊不知是诗皆述既为后妃之事，贵而勤俭，乃为可称。若在室而服女功，固其常耳，不必咏歌也。

    葛之覃兮，施以豉反。于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。

    毛氏曰：兴也。葛所以为??绤，女功之事烦辱者。覃，延也。施，移也。孔氏曰：施，言引蔓移去其根也。中谷，谷中也。孔氏曰：中谷，谷中倒其言者，古之人语皆然。诗文多此类。萋萋，茂盛貌。黄鸟，搏黍也。陆玑疏曰：黄鸟，幽州人谓之黄莺，一名仓庚，齐人谓之搏黍。灌木，丛木也。尔雅曰：本族生为灌。喈喈，和声之远闻也。○欧阳氏曰：后妃见葛生鸟鸣，因时感事，乐女功之将作。故其次章遂言葛巳成就，刈濩而为??绤也。

    葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫，是刈鱼废反。是濩，胡郭反。为??耻知反。为绤，去逆反。服之无??。音亦。

    毛氏曰：莫莫，成就之貌。濩，煮之也。精曰??，粗曰绤。??，厌也。古者王后织玄??，公侯夫人纮??，卿之内子大带，大夫命妇成祭服，士妻朝服，庶人以下各衣其夫。○张氏曰：秋时也。○陈氏曰：以为衣服而服之，无厌??之心，女功之勤，非苟知之，身亲常之，所以能俭。○释文刈作艾，曰：艾亦作刈。韩诗云：刈，取也。○孔氏曰：尔雅??作射，音义同。

    言告师氏，言告言归。薄污我私，薄澣户管反。我衣，害户葛反。澣害否，归宁父母。

    苏氏曰：言，辞也。春秋传曰：言归于好。张氏曰：言告言归，犹曰告曰归也。○毛氏曰：言，我也。○毛氏曰：师，女师也。古者女师教以妇德、妇言、妇容、妇功。孔氏曰：教女之师，以妇人为之。昏礼曰：姆??笄绡衣在其右。注云：姆，妇人五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人者。姆，亡侯反。??，山买反。笄，音鸡。绡，音消。污，烦也。郑氏曰：烦，烦捼之用功深。捼而专反。○释文曰：犹挼莏也。○王氏曰：治污曰污。私，燕服也。妇人有副祎盛饰，以朝事舅姑，接见于宗庙，进见于君子，其余则私也。○芣苡传曰：薄辞也。○郑氏曰：澣，谓濯之耳。○毛氏曰：害，何也。○朱氏曰：何者当澣，而何者可以未澣乎。我将归宁于父母矣。归宁者，归而问安之义。葛覃三章，章六句。卷眷勉反。耳，后妃之志也。又当辅佐君子，求贤审官，知臣下之勤劳。内有进贤之志，而无险诐私谒之心，朝夕思念，至于忧勤也。

    欧阳氏曰：妇人无外事，求贤审官，非后妃之职。盖后妃讽其君子，爱养臣下，慰其劳苦，而接以恩意。其宫中相语者，如是而巳，非私谒之言也。刘氏曰：后妃本不与外事，假令思念进贤，为社稷计，亦何至朝夕忧勤乎？○张氏诗曰：闺阃诚难与，国防，默嗟徒御困高冈。觥罍欲解??瘏恨，采耳元因备酒浆。

    夫妇一体也，位虽不同，而志不可不同。求师取友，妇人固无与乎此，而好善之志，则不可不同也。崇... -->>
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