吕氏家塾读诗记卷第十一

    唐

    郑氏诗谱曰：唐者，帝尧旧都之地，今曰太原晋阳。是尧始居此，后乃迁河东平阳。成王封母弟叔虞于尧之故墟，曰唐侯，南有晋水，至子燮改为晋侯。其封域在禹贡冀州大行恒山之西，太原太岳之野。至曾孙成侯南徙居曲沃，近平阳焉。昔尧之末，洪水九年，下民其咨，万国不粒。于时杀礼以救艰厄，其流乃被于今。当周公召公共和之时。成侯曾孙僖侯甚啬爱物。俭不中礼。国人闵之。唐之变风始作。其孙穆侯又徙于绛云孔氏曰：昭公之时，分曲沃以封桓叔，则昭公以前巳徙绛矣。穆侯以后，晋恒都绛，昭侯以下，又徙于翼，在平阳绛邑县东。及武公又都绛也。○前汉地理志云。河东本唐尧所居。诗风唐国也。其民有先王遗教。君子深思。小人俭啬。故唐诗蟋蟀山有枢葛生之篇曰。今我不乐。日月其迈。宛其死矣，他人是愉。百岁之后，归于其居。皆思奢俭之中，念死生之虑。蟋音悉。蟀，所律反。刺晋僖公也。孔氏曰：僖侯，司徒靖侯子。当共和时。俭不中丁仲反。礼，故作是诗以闵之，欲其及时以礼，自虞乐音洛。也。此晋也，而谓之唐。本其风俗，忧深思息嗣反。远，俭而用礼，乃有尧之遗风焉。张氏曰：晋以土地薄，民贫，故其俗本来俭。俭而用礼，乃有尧之遗风，指诗人而言也。惟晋诗此意为多，可以意求。○范氏曰：人之忧乐，如昼之有夜，阴之有阳。君子以礼节之，不过乎中而巳，所以顺天地而理情性也。僖公有国，而不能自乐惨戚以穷年，此犹有夜而无昼，有阴而无阳也，故君子闵之。杨氏曰：晋之为晋久矣，风俗之成，非一日之积。蟋蟀之诗，盖风之变也。国人闵其君，欲其及时以礼自虞乐也，而卒告之以好乐无荒，可谓有礼矣。昭公政荒民散，四邻谋取其国家而不知，则作诗以刺之，可谓忧深思远矣。当是时，风虽变，尧之遗风未亡也。及沃盛强，国人将叛而归焉，则不复有礼矣。盖风俗之成坏，皆非一日之积，所谓系一人之本者，其有见于斯欤。

    蟋蟀在堂，岁聿允橘反。其莫。音暮。今我不乐，音洛。日月其除。直虑反。无巳大康，职思其居。音据。好呼报反。乐无荒，良士瞿瞿。俱具反。毛氏曰：蟋蟀，蛩俱勇反。也，孔氏曰：郭璞云：今趋织也。○陆玑曰：似蝗而小，黑如漆，有角翅。九月在堂。聿，遂也。孔氏曰：当九月则岁未暮，过此月则岁将莫。是岁实未暮，而云聿暮，故知聿为遂。遂者，从始向末之言也。除，去。巳，甚也。○朱氏曰：太康过于乐也。○毛氏曰：职，主也。○广汉张氏曰：居，谓其位也。郑氏曰：当主思于所居之事，谓国中政令。○郑氏曰：荒，废乱也。良，善也。当如善士瞿瞿然。○陈氏曰：瞿瞿，鸟前而啄，却而顾之貌也。○广汉张氏曰：僖公徒从事于俭啬，而不知为国，专务于小而不虑于大，是以诗人闵之。人之情，惟其急迫狭隘，拘于一曲，则其思虑不能以及远，故诗人先欲开廓其心。胸谓岁且晚矣，不可以不念所以自乐者。然乐不可过甚也，于是而思吾之所当思者。夫有以自乐，则庶几舒泰和豫，而无拘迫之患。乐而无荒，则斯能周旋四顾，而所忧者必得。则夫政之所当务，与夫患之所当防者，斯可以次而理矣。

    蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无巳大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。俱卫反。朱氏曰：逝、迈，皆去也。○欧阳氏曰：职思其外者，谓国君行乐有时，使不废其职事，而更思其外耳。谓广周虑也。陈氏曰：事变有出于非常，思虑之所不及者，皆当有备。○毛氏曰：蹶蹶，动而敏于事。

    蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。吐刀反。无巳大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。

    郑氏曰：庶人乘役车。孔氏曰：春官巾车云：役车，方箱，可载任器以供役，收纳禾稼亦用此车。役车休，农功毕无事也。○毛氏曰：慆，过也。○朱氏曰：休休，安闲之貌。乐而有节，不至于淫，所以安也。是诗欲僖公之自虞乐，而曰无巳太康，好乐无荒，无乃太早计乎凡人之情，解其拘者，或失于纵；广其俭者，或流于奢。故疾未巳而新疾复生者多矣。信矣，唐风之忧深思远也。蟋蟀三章，章八句。山有枢，乌侯反。刺晋昭公也。孔氏曰：昭侯伯，文侯子。不能修道以正其国，有财不能用，有钟鼓不能以自乐，有朝廷不能洒所懈反。埽。苏报反。政荒民散，将以危亡。四邻谋取其国家而不知。国人作诗以刺之也。吕氏曰：有钟鼓不能以自乐，非其节也；有财不能用，非其爱也；有朝廷不能以洒扫，非不好絜也。大抵无政，不能令其下瞢然无所知，将为他人有也。○广汉张氏曰：山有枢之诗，盖伤之深也。谓他人谋子之国，后嗣且不可保矣。子有衣裳车马，何不曳娄而驰驱？子有廷内，何不洒扫？子有鼓钟，何不鼓考？子有饮食，何不鼓瑟？以喜乐以引日，一旦宛然而死，则为他人之所有，是伤之深也。虽然，昭公惟其颓堕不立，百事废弛，以至此极，使其于物能用之以其节，而举之以其时，则又能自强于政凡，所施为各有条理，不至若是其危殆矣。故不曰闵而曰刺焉。山有枢，隰有榆。以朱反。子有衣裳，弗曳弗娄。力俱反。子有车马，弗驰弗驱。宛于阮反。其死矣，他人是愉。以朱反，毛氏曰：兴也。枢，荎田节反。也。孔氏曰：郭璞云：今之刺榆也。○陆玑疏云：其针刺如祏，其叶如榆，为茹美滑于白榆也。榆之类有十种，叶皆相似，皮及理异耳。○尔雅曰：榆，白枌。尔雅疏曰：榆之皮色白者名枌。郭璞云：枌榆先生叶，却著荚，皮色白。○孔氏曰：曳者，衣裳在身，行必曳之。○毛氏曰：娄，亦曳也。○孔氏曰：走马谓之驰，策马谓之驱。○毛氏曰：宛，死貌。朱氏曰：坐见死貌。愉，乐也。○朱氏曰：山则有枢矣，隰则有榆矣。子有衣裳车马，而不服不乘，若一旦宛然以死，则它人取之以为巳乐矣。山有栲，音考。隰有杽。女久反。子有廷内，弗洒弗埽。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。

    毛氏曰：栲，山樗。孔氏曰：栲似樗，色小白，亦类漆树。俗语曰：种樗栲漆，相似如一。杽，檍也。孔氏曰：杽，叶似杏而尖，材可为弓弩。干。○樗，救书反。檍，于力反。洒，洒色蟹反。也。孔氏曰：洒，谓以水湿地而扫之，故转为洒。洒是散水之名。考，击也。○郑氏曰：保，居也。孔氏曰：居而有之。山有漆，音七。隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。

    毛氏曰：君子无故，琴瑟不离力智反。于侧。永，引也。○朱氏曰：人多忧，则觉日短，饮食作乐，可以引长此日也。诗人岂真欲昭公驰驱饮乐者哉？盖曰：是物也，行且为他人所有，曾不若及今为乐之为愈。其激发感切之者深矣，非劝其为乐也。吕禄弃军，其姑吕媭悉出珠玉宝器散堂下，曰：母为他人守也。乃此诗之意也。末章尤可见。

    山有枢三章，章八句。

    扬之水，刺晋昭公也。昭公分国以封沃，乌毒反。沃盛强，昭公微弱，国人将叛而归沃焉。朱氏曰：按左传、史记，晋穆侯之太子曰，　其弟曰成师。穆侯薨，　立，是为文侯。文侯薨，昭侯立，封成师于曲沃。师服谏曰：吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家。今晋，甸侯也，而建国，本既弱矣，其能久乎？成师卒，谥曰桓叔。扬之水，白石凿凿。子洛反。素衣朱襮，音博。从子于沃。既见君子，云何不乐。音洛。

    毛氏曰：兴也。○扬之水，解见王风。○毛氏曰：凿凿然，鲜明貌。陈氏曰：凿凿然巉岩。襮，领也。诸侯绣黼丹朱中衣。孔氏曰：释器：黼领谓之襮。孙氏注云：绣，刺绣文以褗领。郊特牲云：绣黼丹朱中衣，大夫之僭礼也。大夫服之则为僭，知诸侯当服之也。中衣者，朝服、祭服之里衣也。其制如深衣，以素为衣，丹朱为缘，绣黼为领。○郑氏曰：国人欲进此服，去从桓叔。○毛氏曰：沃，曲沃。孔氏曰：曲沃，在河东闻喜县。○郑氏曰：君子谓桓叔。○欧阳氏曰：扬之水，其力弱，不能流移白石。以兴昭公微弱，不能制曲沃，而桓叔之强于晋国，如白石凿凿然见于水中尔。其民从而乐之，则诗文自见。扬之水，白石皓皓，古老反。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧。毛氏曰：皓皓，洁白也。绣，黼也。孔氏曰：谓于缯之上绣刺以为黼，非训绣为黼也。鹄，曲沃邑。云何其忧，言无忧也。○董氏曰：崔灵恩集注本作素衣朱绡。郑氏曰：绣当为绡○孔氏曰：绡，缯名○郊特牲疏曰：鲁诗云：素衣朱绡。

    扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。

    毛氏曰：粼粼，清澈也。说文曰：水生涯石间曰粼粼。○苏氏曰：命，桓叔之政命也。闻而不敢以告人，为之隐也。桓叔将以倾晋，而民为之隐，欲其成矣。李氏曰：古者不轨之臣，欲行其志，必先施小惠以收众情，然后民翕然从之。田氏之于齐，亦犹桓叔之于晋。田氏以家量贷民，而以公量收之，国人爱之如父母。其后召公子阳生于鲁而立之。阳生夜至于齐，国人知之而皆不言，所谓我闻有命，不敢以告人也。

    扬之水三章，二章章六句，一章四句

    椒聊，刺晋昭公也。君子见沃之盛，强能修其政，知其蕃音烦。衍延善反。盛大，子孙将有晋国焉。

    椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，子余反。远条且。

    毛氏曰：兴也。椒聊，椒也。陆玑疏云：聊，语助也。○董氏曰：崔灵恩集注谓古者为升，上径一寸，下径六分，其深八分。本草同。今以两手为掬，则掬大于升矣。○郑氏曰：之子，是子也。谓桓叔也。○毛氏曰：朋，比也。释文云：谓无比例。○陈氏曰：是椒也，其条远矣。言子孙大也。范氏曰：椒聊且者，本其始也。远条且者，言其枝别将远而无穷也。

    椒聊之实，蕃衍盈掬。九六反。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。毛氏曰：两手为掬。范氏曰：盈掬者不复以升较，言益多也。○吕氏曰：古量二升曰掬，掬大于升。笃，厚也。椒聊二章，章六句。绸直留反。缪，亡侯反。刺晋乱也。国乱则昏姻不得其时焉。范氏曰：昏姻者，人之情而天地之理也。不得其时，则人情失而天地之理违矣。

    绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何。

    毛氏曰：兴也。绸缪，犹缠绵也。孔氏曰：绸缪是束薪之状，故云犹缠绵也。○郑氏曰：三星，谓心星也。为二月之合宿，孔氏曰：二月日体在戍，而斗柄建夘。初昏之时，心星在于夘上，二月之昏，合于本位，故称合宿。故稼娶者以为侯焉。昏而不见，嫁娶之时也。今乃见其在天，则不得其时。毛氏曰：三星，参也。始见，可以嫁娶。○孔氏曰：毛以秋冬为婚时。王肃云：谓十月也。○张氏曰：今夕何夕，见此良人。言此时可以见也。○王氏曰：见此良人，言女子之失时者也。○孔氏曰：子兮子兮，自嗟叹也。○曾氏曰：子兮子兮，如此良人何终不遂之辞也。

    绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂户懈反。逅。胡豆反。子兮子兮，如此邂逅何？

    王氏曰：今夕何夕，见此邂逅，以失时也，故思不期而会焉。广汉张氏曰：若谓为昏姻，则不得称邂逅。尧之遗风，只是俭而用礼一事，亦不必事事称有遗风也。○释文逅作觏，曰：本又作逅。韩诗云：邂觏，不固之貌。

    绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲采旦反。者。子兮子兮，如此粲者何？

    王氏曰：见此粲者，言男子之失时也。○李氏曰：国语虽曰三女为粲，而又曰粲，美物也，是言美女也。三星见，则非昏姻之时。在天，在隅，在户，随所见而互言之，不必以为时之先后。方束薪而见三星，慨然有感于男女失时，而其不期而见，又似于男女适然相遇也。故叹息而言曰：是夕也，男女傥相见，其乐当如何。曰良人，曰粲者，盖互为男女之辞，以极其思望之情。绸缪三章章六句舵徒细反。杜，刺时也。君不能亲其宗族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所并必政反。尔。

    有舵之杜，其叶湑湑。私叙反。独行踽踽，俱禹反。岂无他人，不如我同父。嗟行之人，胡不比毗志反。焉。人无兄弟，胡不佽七利反。焉。

    毛氏曰：兴也。舵，特生貌。杜，赤棠也。孔氏曰：陆玑云：赤棠与白棠同耳。但子有赤、白美，恶子白色为白棠，甘... -->>
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