吕氏家塾读诗记卷第二十七

    荡之什

    荡，唐党反。召穆公伤周室大坏也。

    欧阳氏曰：穆公见厉王无道，知其必亡，而自伤周室尔。所以言不及厉王，而远思文王、殷商也。○苏氏曰：荡之所以为荡，由诗有荡荡上帝也。诗序以为天下荡荡，无纲纪文章，则非诗之意矣。

    荡荡上帝，下民之辟。必亦反。疾威上帝，其命多辟。匹赤反。天生烝民，其命匪谌。亦林反。靡不有初，鲜克有终。

    欧阳氏曰：荡荡，广大也。○吕氏曰：荡荡乎上帝吾王，非下民之君乎。疾威乎上帝吾王之命，何多僻乎。穷而呼天之辞也。○毛氏曰：辟，君也。○郑氏曰：多辟，多邪僻。烝，众，鲜，寡。克，能也。○李氏曰：疾威上帝者，因厉王之疾威，又呼天而告之也。○朱氏曰：谌，信也。天生众民，其命有不可信者，其降命之初，无不善者，而人少能以善道自终，是以致此大乱。盖始为无所归咎之辞，而卒自解之如此。○王氏曰：民受天地之中，所谓命也。能者养之以福，不能者败以取祸。受天地之中一也，则靡不有初；败以取祸者众，则鲜克有终。鲜克有终，则命靡谌矣。

    文王曰咨，咨女殷商，曾是强御，曾是掊蒲侯反。克。曾是在位，曾是在服。天降滔他刀反。德，女兴是力。

    欧阳氏曰：二章以下，乃条陈王者之过恶，言此等事皆殷纣所行，文王咨嗟以戒于初，而厉王践而行之于终也。○毛氏曰：强御强梁，御，善也。服，服政事也。滔，慢也。○王氏曰：所使在位在服，皆强御掊敛好胜之人也。强御掊克，是谓滔德。○苏氏曰：天降是人以妖孽天下，女又兴而任之，何哉？力言任之之坚也。

    文王曰咨，咨女殷商而秉义，类强御多怼，直类反。流言以对，寇攘式内。侯作侧虑反。侯祝，周救反。靡届靡究。

    朱氏曰：而亦女也。义类，犹善道也。怼，怨也。○王氏曰：女为人君，以秉义类为事，乃强御多怼，有忠告善道，则以流言对。所为如此，非所以秉义类也。○郑氏曰：　盗攘，窃为奸宄者。而王信之，使用事于内。○毛氏曰：作，祝诅也。届，极。究，穷也。○郑氏曰：侯，维也。与群臣乖争相疑，而诅祝无极巳。○释文曰：作，本或作诅。无道之君，雄猜忌克，不责己而怨人，故曰强御多怼。其闻规谏谩，为浮语以应之，而心不在焉，故曰流言以对。

    文王曰咨，咨女殷商，女炮白交反。烋火交反。于中国，敛怨以为德，不明尔德，时无背布内反。无侧，尔德不明，以无陪蒲回反。无卿。

    毛氏曰：炮烋，犹彭亨也。郑氏曰：炮烋，自矜气健之貌。无背无侧，后无臣，侧无人也。无陪，无陪贰也。无卿，无卿士也。○陈氏曰：纣虚骄作气于中国。○朱氏曰：敛怨以为德，多为可怨之事而力行之也。○李氏曰：乱世之君，是非颠倒，邪正错乱，无人以辅弼之故也，故曰不明尔德，时无背无侧，尔德不明，以无陪无卿。文王曰咨，咨女殷商，天不湎面善反。尔以酒，不义从式，既愆尔止，靡明靡晦，式号式呼，俾昼作夜。苏氏曰：湎，沉湎也。孔氏曰：酒诰注云：饮酒齐色曰湎。然则湎者，湎然齐一之辞。止，容止也。○陈氏曰：天之立君以为民也，未尝使汝沉湎如此。○朱氏曰：天不使尔沈湎于酒，而惟不义之从也。式，用也，法也。○疏曰：既愆汝之容止。又无明无晦，而饮酒不息，叫号??呼，使昼日作，夜不尝视事。

    文王曰：咨，咨女殷商，如蜩如螗，音唐。如沸如羹，小大近丧，人尚乎由行，内奰皮器反。于中国，覃及鬼方。

    毛氏曰：蜩，蝉也。螗，鼹音偃。也。孔氏曰：释虫云：蜩螂，蜩螗。舍人曰：皆蝉也。方语不同，三辅以西为蜩，梁宋以东谓为鼹。然则螗鼹亦蝉之别名耳。奰，怒也。鬼方，远方也。孔氏曰：易既济。高宗伐鬼方。郑氏曰：饮酒号呼之声，如蜩螗之鸣，其笑语沓沓，又如汤之沸，羹之方熟。殷纣之时，君臣失道如此，且丧亡矣。时人化之甚，尚欲从而行之，不知其非。○王氏曰：昏乱如此，故内自中国，外及鬼方，莫不怒也。○孔氏曰：覃及，延及也。文王曰咨，咨女殷商，匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。

    朱氏曰：非上帝为此不善之时，但以殷不用旧致此祸尔。老成人，旧臣。典刑，旧法也。○王氏曰：虽无老成人与图先王旧政，然典刑尚在，可循守也。曾是莫听，此大命所以倾也。大命，国命也。

    文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，纪竭反。枝叶未有害，本实先拨。蒲末反。殷鉴不远，在夏后之世。毛氏曰：颠，仆。沛，拔也。○郑氏曰：揭，蹶貌。拨，犹绝也。言大木揭然将蹶，枝叶未有折伤，其根本实先绝。○欧阳氏曰：枝叶未有害，本实先拨者，谓纣时宗庙社稷犹在，天下诸侯未尽叛，但王自为恶盈满而祸败尔。盖穆公作诗时，周室尚存，然知其必亡者，以王为无道，根本先坏尔。王者，国之本也。又曰：殷鉴不远，在夏后之世者，言非独文王之鉴殷，殷之初兴，亦鉴夏之亡矣。谓今既然，则后之兴者，当又鉴厉王也。此言伤之尤深者。荡八章，章八句。

    抑卫武公刺厉王，亦以自警也。李氏曰：说此诗者，分别以为如何是刺厉王，如何是自警，非也。且如此诗首章言威仪，以刺王之不能慎其威仪也。然则已亦当慎威仪矣，不必分别也。抑抑威仪，维德之隅。人亦有言，靡哲不愚。庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾。毛氏曰：抑抑，密也。孔氏曰：舍人曰抑抑，威仪静密也。隅，廉也。孔氏曰：隅者，角也。廉者，棱也。角必有棱，故云隅廉。○王氏曰：德譬则宫城也。仪譬则隅也。视其隅，则宫城之中可知矣。有诸中，必形于外故也。○郑氏曰：古之贤者，道行心平，可外占而知内。今王暴虐，贤者皆佯愚不为，容貌如不肖然。○王氏曰：庶人之愚，亦职维疾者，则天性之疾也。孔子曰：古者民有三疾。○郑氏曰：众人无知，愚是其常也。贤者而为愚，畏惧于罪也。此诗以威仪为主，乃自古论修身者之所同，盖至切至近，莫过于此也。厉王非特自燕丧威仪，至使贤者皆不敢修饰，愚以求免，其时盖可知矣。人亦有言者，时人之语也。

    无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。??况于反。谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。

    郑氏曰：竞，强也。人君为政，无强于得贤人，得贤人则天下化。○李氏曰：苟能得人，则四方皆训效之矣。○欧阳氏曰：觉，警动也。言德行修著，可以动人，则四国服从矣。○毛氏曰：??，大也。谟，谋也。辰，时也。○郑氏曰：犹，图也。则，法也。○苏氏曰：人君必先任贤臣，内秉德以服天下，然后先事而大谋，以定政命，远图而时告之。政事既修，又能敬其威仪以为民则，则所以为国者略备矣。动民以行，不以言德行者，不言而信，觉民之大者也，故曰有觉德行，四国顺之。所谋不止于一身，而计天下之安危；所谋不止于一时，而监百世之损益，所谓大其谋也。既大而谋，以定其命矣，犹未敢轻出，复长虑却顾，思其所终，稽其所弊，然后以时而播告焉，故曰：??谟定命，远犹辰告，用人也，修德也，出命也，治道之大端既备，又终之以威仪者，盖本其切近者言之，以承前章之意也。

    其在于今，兴迷乱于政，颠覆厥德，荒湛都南反，下同。于酒，女虽湛乐从，弗念厥绍，罔敷求先王，克共明刑。

    欧阳氏曰：一章二章皆泛论，此章乃专以刺王。○王氏曰：

    其在于今，兴迷乱于政者，今厉王兴而迷乱于政也。颠覆厥德，以荒湛于酒？○郑氏曰：荒，废。湛，乐也。○王氏曰：汝虽湛乐之从，弗念为人子孙，当绍祖考。

    言当念之也。○王氏曰：弗念厥绍，故罔敷求先王，克共明刑也。克共者，不敢慢之谓也。李氏曰：曾不知先王之成法，以敬其明刑。○郑氏曰：敷，广也。

    肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦音伦。胥以亡。夙兴夜寐，洒埽廷内，维民之章。修尔车马弓矢戎兵，用戒戎作，用逖他历反。蛮方。

    王氏曰：肆皇天弗尚者，厉王所为，如上所刺，故今皇天弗尚也。李氏曰：天弗崇尚者。○毛氏曰：沦，率也。○郑氏曰：胥，皆也。○朱氏曰：弗尚，厌弃之也。天所不尚，则沦胥以亡，如泉流之易矣。言无者戒之，欲其不至是也。○欧阳氏曰：沦胥以亡者，君臣皆将灭亡也。○毛氏曰：洒洒，章表也。逖，远也。○陈氏曰：王若不慎，则君臣相滔溺而俱亡矣。正宜早夜，自为洁除，以为民之章，修戎器以防内外，庶几免陷溺也。○李氏曰：洒埽庭内，只是修洁其朝廷尔。当时沉荒于酒，贪目前之乐，而忘意外之变，故戒之以修武备也。○郑氏曰：用戒戎作，用此备兵事之起蛮方九州之外不服者。○王氏曰：用攘蛮夷而逖之也。

    质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞，慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，丁簟反。尚可磨也。斯言之玷，不可为也。毛氏曰：质，成也。欧阳氏曰：质，定也。○苏氏曰：侯度，天子所以御诸侯之度也。天子苟内失其人民，而外慢其诸侯，则将有不虞之祸起。○朱氏曰：话，言也。○郑氏曰：嘉，善也。○毛氏曰：玷，缺也。○郑氏曰：玉之缺，尚可磨??而平。○朱氏曰：玉玷尚可磨，言语一失，莫能救之，其戒深切矣。柔者，逊顺之辞也。

    无易由言，无曰苟矣。莫扪音门。朕舌，言不可逝矣。无言不雠，无德不报。惠于朋友，庶民小子，子孙绳绳，万民靡不承。

    孔氏曰：王无得轻易于言语，无得言苟且如是。假有不善，人无执持我舌而不听我言者，言往则不可复改，故须慎之。○毛氏曰：莫，无扪持也。○孔氏曰：释诂云：朕，我也。自周以前，朕为通言。○郑氏曰：逝，往也。○朱氏曰：雠，答也。○李氏曰：言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远，出其言善，则千里之外应之，不善，则千里之外违之。言行，君子之枢机，其施报必然不可掩也。王苟能惠于朋友，以及庶民小子，则子孙绳绳然，万民亦莫不承顺之矣。惠之所及，子孙且受其福，则怨之所积，虽子孙亦受其祸矣。○孔氏曰：朋友，谓诸侯及卿大夫等，下及庶民之子弟小子。○苏氏曰：子孙，绳绳而不绝也。由言，言之所由发也。视尔友君子，辑音集。柔尔颜，不遐有愆。相在尔室，尚不媿于屋漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧可射音亦。思。

    欧阳氏曰：戒王起居左右，当友君子，和柔其颜以接之，以习为善道，则庶几远罪也。不遐，遐也。诗人语常如此。○毛氏曰：辑，和也。西北隅谓之屋漏。觏，见也。格，至也。○郑氏曰：遐，远也。矧，况射，厌也。○朱氏曰：视尔独居于室中之时，当庶几不媿于屋漏，然后可。无曰此非显明之处，而莫予见也。当知神之至也，不可得而测度，又岂可厌倦而不敬乎？此言当戒惧乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，而慎其独也，是则修之至也。思，语辞也。此章戒厉王以内外交修也。

    辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜息浅反。不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹户公反。小子。李氏曰：辟，君也。人君之为德，必臧善，必嘉美。○郑氏曰：止，容止也。○陈氏曰：慎其容止，不过愆于威仪，不僭差，不贼害，则未有不可以为法者。○毛氏曰：僭，差也。○横渠张氏曰：不僭不贼，则人当效之，犹投桃报李之必然。○毛氏曰：童，无角者也。虹，溃也。○王氏曰：童无角理，譬我施恶，无报我以善之理。谓童而角，实惑小子耳，非其理也。厉王不君，故戒以君尔为德，俾臧俾嘉，欲其尽君德之善也。淑慎尔止，不愆于仪。此诗以威仪为主，故屡言之。尔以善而民以善应之，犹投桃报李，盖必然之理。彼小人日导王为不善，而欲民应之不悖，是犹童牛童羊而求其角，天下宁有此理哉？溃乱王听，使至倾覆者，实此曹耳。荏而甚反。染而渐反。柔木，言缗之丝。温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓我僭，民各有心。毛氏曰：缗，被也。柔忍之木荏染然，人则被之弦以为弓。○欧阳氏曰：人必先观其质性之如何也。○横渠张氏曰：柔和之木，乃弓之材。温恭之人，乃德之质。○毛氏曰：话言，古之善言也。○郑氏曰：覆，犹反也。僭，不信也。语贤知之人以善言，则顺行之。告愚人，反谓我不信。民各有心，二者意不同也。此章言人之质有美有恶，故有可告语者，有不可告语者。若厉王盖不可告语矣，武公犹拳拳不能自巳焉，下章所言是也。于音乌。乎音呼。小子，未知臧否。音鄙。匪手携之，言示之事。匪面命之，言提音啼。其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫音暮。成？

    郑氏曰：臧，善也。于乎，伤王不知善否，我非但以手携掣之，亲示以其事之是非；我非但对面语之，亲提撕其耳。此言以教道之，孰不可启觉？假令人云，王尚幼少，未有所知，亦以抱子长大矣，不幼少也。○欧阳氏曰：靡盈，不自满。○朱氏曰：人若不自盈满，能受教戒，则岂有早知而反晚成者乎？○毛氏曰：莫，晚也。武公之于厉王厚矣，故不忍遽断以为不可告语，犹疑其未知臧否也。

    昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，莫空反。我心惨惨。七感反。诲尔谆谆，之纯反。听我藐藐。美角反。匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。莫报反。

    毛氏曰：梦梦，乱也。惨惨，忧不乐也。○郑氏曰：孔，甚。昭，明也。昊天乎，乃甚明察我生无可乐也，视王之意梦梦然，我心之忧闷惨惨然，诉其自恣，不用忠臣。○毛氏曰：听我藐藐，藐藐然不入也。○郑氏曰：我告教王，口语谆谆然，王听聆之，藐藐然忽略。○欧阳氏曰：君暗于上，臣忧于下，臣言甚至，而君听甚忽，不以为德，而反以为罪也。○王氏曰：匪以我谆谆为教之也，覆以我为虐之也。既耄，非谓其老也，犹今人责未更事者曰既老大矣，甚言之也。于乎小子，告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒。他得反。回遹于橘反。其德，俾民大棘。

    郑氏曰：止，辞也。不忒，不差忒也。大棘，大困急也。○欧阳氏曰：我所告尔者，非我妄言，皆据旧事之巳然者。庶几听我，犹可不至于大悔也。○苏氏曰：天方艰难周室，曰吾将丧其国。譬如夏商，其类不远，天岂复有差忒不然者哉。然王曾不悟，益为邪僻之行，使民至于困急而无告也。史记载武公以宣王三十六年即位，国语亦称武公年九十五，作懿以自儆。韦昭谓懿即抑也。说者遂以为此诗乃追刺厉王。今考其文，如曰在于今兴，迷乱于政。曰匪手携之，言示之事；匪面命之，言提其耳。曰听用我谋，庶无大悔。夫岂追刺之语乎？史记、国语殆未可据，一以诗为正可也。

    抑十二章，三章章八句；九章章十句。

    桑柔，芮伯刺厉王也。郑氏曰：芮伯，畿内诸侯，王卿士也，字良夫。○孔氏曰：书序注云：芮伯，周同姓国，在畿内。则芮伯，姫姓也。杜预云：芮国在冯翊临晋县。则在西都之畿内也。左传引大风有隧，以为芮良夫之诗。菀音郁。彼桑柔，其下侯旬。捋力活反。采其刘，瘼音莫。此下民。不殄心忧，仓初亮反。兄音况。填音尘。兮。倬彼昊天，宁不我矜。毛氏曰：兴也。菀，茂盛貌。旬，言阴，均也。瘼，病也。○孔氏曰：菀然而茂盛者，彼桑也。其叶稚而柔濡，故菀然茂盛。于此之时，人息其下，维均得荫。○王氏曰：及采其刘，则其下民为日所暴，不见芘荫而瘼矣。王失德剥丧，无以芘荫其民之譬也。刘，杀也。杀，言尽之也。○欧阳氏曰：他木皆有枝叶，而诗人独以桑为譬者，惟桑以叶用于人，常见捋采为空枝，而人不得荫其下，故以为喻也。○郑氏曰：殄，绝也。○毛氏曰：仓，丧兄滋。填，久也。孔氏曰：仓之为丧，其义未闻。况训赐也。赐人之物，则益滋多，故况为滋也。释言云：烝，尘也。孙炎曰：烝，物久之尘，则尘为久义。古者尘填字同，故填得为久。○释文曰：兄本作况。○苏氏曰：君子忧之不绝于心，悲之益久而不巳，王氏曰：怆则滋久也。号天而诉之也。○郑氏曰：倬，明大貌。

    四牡骙骙，??旐有翩。乱生不夷，靡国不泯。面忍反。民靡有黎，具祸以烬。于乎有哀，国步斯频。

    毛氏曰：骙骙，不息也。鸟隼曰??，龟蛇曰旐。翩翩，在路，不息也。夷，平。泯，灭也。○苏氏曰：厉王之乱，天下征伐不息，故其民见其车马旌旗而厌苦之。○郑氏曰：乱日生不平，无国不见残灭也。○王氏曰：黎，黑也。周曰黎民，秦曰黔首，黎则黔首之谓也。民靡有黎，则是黔首靡有孑遗也。○郑氏曰：具，犹俱也，俱遇此祸以为烬。欧阳氏曰：皆为灰烬。○毛氏曰：频，急也。○陈氏曰：呜呼可哀乎，国运如此之频促也。

    国步蔑资，天不我将，靡所止疑，云徂何往。君子实维，秉心无竞。谁生厉阶，至今为梗。古杏反。

    郑氏曰：将，犹养也。○陈氏曰：国运困穷，天不我养。○王氏曰：欲避祸乱，疑于所往，天下皆是也，则靡所止，疑云徂何往也。朱氏曰：徂亦往也。云往耳，而果何所往也。○毛氏曰：厉，恶。梗，病也。○欧阳氏曰：君子实维秉心无竞，谁生厉阶，至今为梗者，民归咎于上之辞也。言君子本无强争之心，而何人生此祸乱之阶，为今人之病。意若祸有根原，其来也远，而今人适遭之耳，其实刺祸由王致也。

    忧心慇慇，念我土宇。我生不辰，逢天??都但反。怒。自西徂东，靡所定处。多我觏??，武巾反。孔棘我圉。

    毛氏曰：宇，居。??，厚也。圉，垂也。○郑氏曰：辰，时也。??，病也。○孔氏曰：念己之乡土居宅也。我生不得时，正逢天之厚怒，使我从西而往于东，无所安定而居处，是逢天怒时，故遭此劳役也。又自叹伤多矣。我之所遇之病也甚急矣，我之在边垂甚劳也。

    为谋为毖，乱况斯削。告尔忧恤，诲尔序爵。谁能执热，逝不以濯。其何能淑，载胥及溺。

    毛氏曰：毖，慎也。○郑氏曰：恤，亦忧也。逝，犹去也。序爵，次序贤能之爵。朱氏曰：序爵，辨别贤否之道也。执热，手持热物。淑，善。胥，相。及，与也。○苏氏曰：王岂不为谋且慎哉，然而不得其道，适所以长乱而自削耳。故告之以其所当忧，诲之以叙爵，曰：谁能执热而不濯者，贤者之能巳乱，犹濯之能解热耳。今王之所任者，其何能善哉？则相与入于陷溺而巳。

    如彼溯风，亦孔之??。音爱。民有肃心，荓普耕反。云不逮。好是稼穑，力民代食。稼穑维宝，代食维好。

    毛氏曰：溯，向也。??，唈，荓使也。○郑氏曰：使人唈然如向疾风，不能息也。孔氏曰：唈者，风唈人气，故云使人不能息。息谓喘息。○苏氏曰：君子视厉王之乱，闷然如溯风之唈而不息。○李氏曰：民有肃然之心，本无怠慢，而王乃使之至于不逮。民无得以趋事于畎亩之间，则其不逮者，非民之罪也，王使之也。故芮伯告王曰：好是稼穑，言不敢轻于民力也。其有功于民者，则使之代食。○欧阳氏曰：稼穑惟宝，代食维好者，稼穑可宝，当以禄养贤才。而刺王不然也。

    天降丧乱，灭我立王。降此蟊贼，稼穑卒痒。音羊。哀恫音通。中国，具赘之芮反。卒荒。靡有旅力，以念穹苍。欧阳氏曰：天降丧乱，将灭亡我王室，朱氏曰：灭我所立之王。而岁又蝗螟为灾，稼穑尽病。○郑氏曰：虫食苗根曰蟊，食节曰贼，耕种曰稼，收敛曰穑。卒，尽也。痒，病也。恫，痛也。具皆哀痛乎中国之人皆空虚。○毛氏曰：赘，属也。朱氏曰：言危也。春秋传曰：君若赘旒然。与此赘同。荒，虚也。○朱氏曰：旅与膂同，言困之极，无力以念天祸也。○王氏曰：穹，苍天也。穹言形，苍言色也。

    维此惠君，民人所瞻。秉心宣犹，考慎其相。维彼不顺，自独俾臧。自有肺肠，俾民卒狂。

    郑氏曰：惠，顺。宣。徧，犹谋也。考其辅相之行，然后用之，言择贤之审。○李氏曰：古者顺道之君，为百姓瞻仰者，以其内能秉持其心，外则宣谋猷于众，考察慎择其相。○郑氏曰：臧，善也。○朱氏曰：自独俾藏，自以为善也。自有肺肠，自有意见也。狂，惑也。善恶出于天下之同然者，盖晓然易见也。不顺之君，其所施为，其所任用，皆非天下之所谓善，乃自独使之善耳。其肺肠不与人同，不可晓解，此民所以惑乱也。瞻彼中林，甡甡所巾反。其鹿。朋友巳谮，子念反。不胥以榖。人亦有言，进退维谷。

    毛氏曰：甡甡，众多也。谷，穷也。孔氏曰：谷谓山谷，坠谷，是穷困之义。○郑氏曰：胥，相也。榖，善也。视彼林中，其鹿辈耦行，甡甡然众多。○苏氏曰：朋友相谮，不能相善，曾鹿之不如，是以进退无不陷焉者。

    维此圣人，瞻言百里。维彼愚人，覆狂以喜。匪言不能，胡斯畏忌。

    毛氏曰：瞻言百里。远，虑也。○郑氏曰：胡之言何也。○李氏曰：理人则远知祸福于未萌，其所瞻视而言者，至于百里，无远不察也。若夫愚人，则反狂以喜，所谓抱火厝之积薪之下，火未及然，犹谓之安者也。○朱氏曰：我非不能言也，如此畏忌何。言王暴虐，人不敢谏也。

    维此良人，弗求弗迪。维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。毛氏曰：迪，进也。○郑氏曰：良，善也。国有善人，王不求索，不进用之。有忍为恶之心者，王反顾念而重复之，言其忽贤者而爱小人。贪，犹欲也。天下之民，苦王之政，欲其乱亡，故安为荼毒之。行相侵暴，愠恚使之然。○孔氏曰：荼，苦菜。毒，螫虫，皆恶物，故比恶行。大风有隧，音遂。有空大谷。维此良人，作为式榖。维彼不顺，征以中垢。古口反。

    毛氏曰：隧，道也。○郑氏曰：大风之行，有所从而来，必从大空谷之中作起。式，用征行也。○陈氏曰：大风其径隧由于空谷而起，以兴人之为善为不善，皆有所从来也。○苏氏曰：垢，秽也。言善人之作也，以用其善；小人之行也，以播其秽。中垢，发其中之所有于外也。毛氏曰：中垢，言暗冥也。

    大风有隧，贪人败类。听言则对，诵言如醉。匪用其良，覆俾我悖。蒲对反。

    毛氏曰：类，善也。○苏氏曰：风之起也有道，类之败也有自。贪人在上，则类之所由败也。○郑氏曰：听言，道听之言。○苏氏曰：诵言，先王之言也。○李氏曰：王之性本善，但以贪人败之故耳。道听之言则答之，诵诗书之言以告之，则如醉，此所以见王之先入于贪人之言故也。厉王既已不用其良，反使我为悖逆之行，而从贪人之所为也。

    嗟尔朋友，予岂不知而作。如彼飞虫，时亦弋获。既之阴女反予来。赫苏氏曰：朋友，其僚友也。○郑氏曰：嗟尔朋友，亲而切瑳之也。鸟飞亦时为弋射者所得之，往也。○横渠张氏曰：予岂不知而作，如彼飞虫，时亦弋获，千虑一得也。朱氏曰：言彼之所言，亦必有中也。既之阴女反。予来赫予至诚，密以天下之事忠告，反谓予来相恐也。○释文曰：赫，本亦作吓。庄子云以梁国吓我是也。厉王之朝，举无信芮伯之言者，故告之曰：予岂不知而妄发哉？如彼飞虫，时亦弋获，岂无一二或中者乎？民之罔极，职凉善背，为民不利，如云不克。民之回遹，职竞用力。郑氏曰：职，主也。朱氏曰：职，专也。○毛氏曰：凉，薄也。○朱氏曰：善背，工为反复也。○郑氏曰：克，胜也。○朱氏曰：民之所以贪乱不知止者，由此善背之人，为民所不利之事，如恐不胜而力为之也。民之所以邪僻者，由此辈竞用力而然也。回遹，邪僻也。反复其言，所以深恶之也。

    民之未戾，职盗为　凉，曰不可覆，背善詈。力智反。虽曰匪予，既作尔歌。

    毛氏曰：戾，定也。○苏氏曰：民之未定，职上有盗贼之臣为之　也。○陈氏曰：我薄告之以不可巳为尔反背而见詈矣。○朱氏曰：虽汝能自文饰，言此乱非我所致，然我巳作尔歌矣。言巳得其情，其事巳著，明不可掩覆也。此诗本厉王之乱，在于用小人，故于听任之际，屡致意焉。一章至四章，皆极言其乱也。五章告之以听任之道，而忧其不能改也。六章复告以息民务农，而居位食禄者，不可不审择也。七章因前章息民务农之言，而深叹丧乱饥馑之可哀也。八章言治乱之分，盖其君向背用舍，所繇异路，思古而伤仐也。九章言君暗于上，故谮毁之；俗成于下，自伤处斯世之难也。十章言朝皆小人，安其危而利其菑，欲谏而不敢也。十一章，言王弃君子而厚小人，民不堪命而王不知也。十二章，言治乱皆有所自来，治由君子而乱由小人也。十三章，言王之所以疏弃君子者，由小人之先入也。十四章至十六章，皆托与公卿侪辈，言以反覆讽切之也。

    桑柔十六章，八章章八句；八章章六句。

    云汉，仍叔美宣王也。宣王承厉王之烈，内有拨乱之志，遇灾而惧，侧身修行，下孟反。欲销去起吕反。之。天下喜于王化复扶又反。行，百姓见忧，故作是诗也。郑氏曰：仍叔，周大夫也。○朱氏曰：烈，暴虐也。宣王之小雅，始于六月，言其功也。其大雅，始于云汉，言其心也。无是心，安得有是功哉？

    倬彼云汉，昭回于天。王曰：于乎，何辜今之人。天降丧乱，饥馑荐在见反。臻，靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听。

    孔氏曰：倬然明大，彼天之云汉。○郑氏曰：云汉，谓天河也。昭，光也。○毛氏曰：回，转也。○郑氏曰：宣王时旱，渴雨，故宣王夜仰视天河，望其侯焉。○朱氏曰：夜晴则天河明。○王氏曰：瞻仰昊天，不见雨侯，于是叹伤人之无辜，而遇此丧乱饥馑也。○毛氏曰：荐，重。臻，至也。○郑氏曰：靡、莫，皆无也。言王为旱之故，求于群神，无不祭也。王氏曰：群祀之废，则无不举矣。○苏氏曰：礼，国之凶荒，则索鬼神祭之。无所爱于三牲，礼神之圭璧，又巳尽矣。王氏曰：神晏然莫我听，

    旱既大甚，蕴隆虫虫，不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临。耗??丁故反。下土，宁丁我躬。王氏曰：旱既大甚矣，则其气蕴积隆盛，虫虫而热也。李氏曰：说文曰：虫虫，旱气也○毛氏曰：蕴蕴而暑，隆隆而雷，虫虫而热○郑氏曰：隆隆而雷，非雨雷也。○郑氏曰：为旱，故絜祀不绝，从郊而至宗庙。○毛氏

    曰：上祭天，下祭地，奠其礼，瘗其物。孔氏曰：奠谓置之于地，瘗谓埋之于土。礼与物皆谓为礼事神之物，酒食、牲玉之属也。天言奠其礼，见燔其物，地言瘗其物，亦奠其礼也，互以相通。宗，尊也。丁，当也。○王氏曰：自郊徂宫，上下奠瘗，则天神地示、人鬼、内外上下，无不禋祀矣。在宫之神，莫尊于后稷，既无以胜旱灾。在郊之神，莫尊于帝，又不顾我也。○苏氏曰：穷而无告，故曰与其耗败下土，宁使我躬当之，无使人人被其患也。旱既大甚，则不可推，兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏，先祖于摧。在雷反。王氏曰：

    旱既大甚，则不可推者，不可推知其故也。○毛氏曰：兢兢，恐也。业业，危也。○郑氏曰：心动意惧，兢兢然，业业然，如有雷庭近发于上。○朱氏曰：孑然，尽貌。言大乱之后，周之余民，仅有遗者，而上天又降旱灾，使孑然而无复有遗。孔氏曰：孑然孤独之貌。○苏氏曰：天将不复使我有遗余，胡为尚不相畏哉？先祖之业，将于是摧落矣。

    旱既大甚，则不可沮。在吕反。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予？

    毛氏曰：沮，止也。赫赫，旱气也。炎炎，热气也。○郑氏曰：旱气大盛，人皆不堪。言我无芘荫而处，陈氏曰：未知死所也。众民之命，近将死亡，曾无视顾而哀闵之。○毛氏曰：先正，百辟卿士也。郑氏曰：百辟卿士，雩祀所及者：○孔氏曰：正者，长也，先世为官之长。月令仲夏，乃命百官雩祀百辟卿士有益于民者。注云：百辟卿士，古之上公以下。勾龙、后稷之类。○欧阳氏曰：父母先祖，胡宁忍予？诗人述宣王诉于父母及先祖尔。旱既大甚，涤涤徒历反。山川。旱魃蒲末反。为虐，如惔音谈。如焚。我心惮徒旦反。暑，忧心如熏。群公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遁。

    毛氏曰：涤涤，旱气也。山无木，川无水。王氏曰：山枯川竭，如涤濯然也。魃，旱神也。惔，燎之也。熏，灼也。○郑氏曰：旱气生魃，而害益甚，草木燋枯，如见焚燎然。惮，犹畏也。○李氏曰：群公先正，则不我闻，亦上文意。○苏氏曰：宣王所以祈旱者至矣，而莫之答，故曰：苟吾之不善，不当天心，则宁使我遁去，以避贤者，无以我苦此庶民也。

    旱既大甚，黾勉畏去，胡宁癫都田反。我以旱憯七感反。不知其故。祈年孔夙，方社不莫。音暮。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。

    苏氏曰：始以旱故，欲遁去以避贤者。既又以为弃位以避忧患，非人主之义，故黾勉不去，以求济斯难，畏不敢也。○朱氏曰：憯，曾也。○郑氏曰：癫，病也。天何曾病我以旱曾，不知为政所失，而致此害。○王氏曰：胡宁癫我以旱憯，不知其故，则王之自反也，盖以至矣。○郑氏曰：虞，度也。我祈丰年甚早，孔氏曰：月令孟春祈榖上帝，孟冬祈来年于天宗是也。祭四方与社又不晚，孔氏曰：即以社以方是也。天曾不度知我心，肃事明神如是，明神宜不恨怒于我，我何由当遭此旱也。○毛氏曰：悔，恨也。

    旱既太甚，散无友纪，鞫居六反。哉庶正，疚音救。哉冢宰。趣七口反。马师氏，膳夫，左右，靡人不周，无不能止。瞻卬昊天，云如何里？

    苏氏曰：旱既甚，国用空竭，无以纪纲群臣朋友。郑氏曰：人君以群臣为友。○王氏曰：人道相友，则吉凶庆吊有纪以合之。旱大甚，财不足以为礼，则无友纪。○横渠张氏曰：友宜作酉。○郑氏曰：鞠，穷也。庶正，众官之长也。疚，病也。穷哉病哉者，念此诸臣勤于事而困于食，以此言劳倦也。○毛氏曰：岁凶年榖不登，则趣马不秣，孔氏曰：趣马之官，不以粟秣养其马。师氏弛其兵，孔氏曰：师氏掌使其属率四夷之隶，各以其兵服守王门外。且跸世掌近王之兵，故令弛其兵也。驰道不除，孔氏曰：不使人除治之。祭事不县，孔氏曰：不县其乐。膳夫彻膳，左右布而不修，孔氏曰：布列于位，不令有所修造。大夫不食粱，士饮酒不乐。○横渠张氏曰：靡人不周，无不能止。自庶正而下，皆使周急于民，若供御之物，则凡皆可止去。○郑氏曰：里，忧也。王愁闷于不雨，但仰天曰：当如我之忧何。朱氏曰：里与汉书季布传无俚之俚同，当为无聊赖之义。○苏氏曰：里，居也。宣王遭旱，始欲以身当之而不得，中欲以身逃之而不能，故于其终，仰而?之于天曰：将使我如何居哉。○释文曰：里本作?，尔雅作悝。尔雅释诂云：悝，忧也。○郭璞曰：注诗曰：悠悠我悝。瞻卬昊天，有嘒呼惠反。其星。大夫君子，昭假音格。无赢。音盈。大命近止，无弃尔成。何求为我，以戾庶正。瞻卬昊天，曷惠其宁。

    毛氏曰：嘒，众星貌。假，至也。○孔氏曰：宣王以旱之故，遂瞻望仰视于昊天，唯见有嘒然光明之众星，未有雨征。○吕氏曰：昭，明也。赢，余也。所以事神者，无余矣。○朱氏曰：大夫君子所以竭其精诚，而助王昭假于

    天者，已无余矣。虽今死亡将近，然不可以弃其前功，当益求其所以昭假于上者而修之。若此者，非求为我之一身尔，乃所以定众正也。瞻卬昊天，果何时而惠我以安宁乎。○苏氏曰：我亦何求为哉，将以定尔庶正而巳。未有民不宁而庶官定者也。○郑氏曰：瞻卬昊天，曷惠其宁，渴雨之至也。云汉八章，章十句。

    崧高，尹吉甫美宣王也。天下复音服。平，能建国亲诸侯，褒保毛反。赏申伯焉。郑氏曰：尹吉甫、申伯，皆周之卿士也。尹，官氏。申，国名。崧高维岳，骏音峻。极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。

    毛氏曰：崧，高貌。山大而高曰崧。岳，四岳也。东岳岱，南岳衡，西岳华，北岳恒。尧之时，姜氏为四伯，掌四岳之祀，述诸侯之职。于周则有甫、有申、有齐、有许也。骏，大。极，至也。岳降神灵，和气以生申甫。李氏曰：山大而高曰崧。郭璞注曰：今中岳嵩高，盖依此名。是凡大而高者，皆可名之曰崧，非专指中岳也。郭璞注可见。○孔氏曰：其山高大，上至于天。○王氏曰：甫也，申也，其先实主岳事，故天祚其子孙，则维岳降神，生甫及申也。○毛氏曰：翰，干也。王氏曰：翰垣，屋所恃以立。○王氏曰：蕃言扞蔽，宣言敷播。○李氏曰：是二人者，皆为周室之屏翰。○苏氏曰：蔽其患难而宣其德泽于天下。甫、申意者，皆宣王时贤诸侯同有功于王室者。甫虽不见于经，以文意考之，盖当如此。郑氏乃远取训夏赎刑之甫侯，殆非也。亹亹申伯，王缵祖管反。之事。于邑于谢，南国是式。王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世执其功。

    郑氏曰：亹亹，勉也。缵，继。于，于，法式也。申伯亹亹然勉于德，以贤入为王之卿士，佐王有功，王又欲使继其故诸侯之事，改大其邑，使为侯伯，南方之国皆统理。孔氏曰：杜预云：申国在南阳宛县，在洛邑之南也。作邑于谢。盖申伯本国近谢。○孔氏曰：申伯之贤，当使南国法之。○王氏曰：为申伯建国而曰邑者，国之所都亦曰邑，作邑于丰，商邑翼翼是也。○苏氏曰：谢，周之南土也。召伯，召虎也。○孔氏曰：王乃命召伯先营谢邑，以定申伯之居。○毛氏曰：登，成也。○陈氏曰：世执其功者，以南邦传嗣也。王命申伯，式是南邦，因是谢人，以作尔庸。王命召伯彻申伯土田，王命傅御迁其私人。

    郑氏曰：庸，功也。召公既定申伯之居，王乃亲命之，使为法于南邦。因是故谢邑之人而为国，以起女之功。毛氏曰：庸，城也。彻者，定其井牧，正其赋税。孔氏曰：九夫为井，隰皋之地。九夫为牧，二牧而当一井。○李氏曰：彻什一之法也。○毛氏曰：御，治事之官也。苏氏曰：传王治事之臣也。私人，家臣也。孔氏曰：私人者，对王朝之臣为公人，家臣为私属也。有司彻云：主人降，献私人。○王氏曰：迁其私人，使就国也。申伯之功，召伯是营。有倜又叔反。其城，寝庙既成，既成藐藐。王锡申伯，四牡????，渠略反。钩膺濯濯。直角反。

    李氏曰：申伯之功，言城谢之事，乃召伯所营。诗曰：

    肃肃谢功，召伯营之。○毛氏曰：倜，作也。○王氏曰：倜，始也。○郑氏曰：作城郭及寝庙，定其人神所处。○毛氏曰：藐藐，美貌。????，壮貌。钩膺，樊缨也。孔氏曰：钩者，马娄颔之金钩膺者，谓膺上有饰，谓膺有樊缨也。案巾车金路钩，樊缨九就，同姓以封申伯，异姓而得此赐者，以其命为侯伯，故得车如上公。濯濯，光明也。○郑氏曰：已成，告王，王乃赐申伯为将，遣之。王遣申伯，路车乘马。我图尔居，莫如南土。锡尔介圭，以作尔宝。往近王舅，南土... -->>
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