宋诗选注 十

    许棐

    许棐（生年死年不详）字忱夫，自号梅屋，海盐人，有《梅屋诗稿》、《融春小缀》、《梅屋第三稿》、《梅屋第四稿》。他是江湖派诗人而能在姚合、贾岛以外也师法些其他晚唐作家的。

    乐府

    妾心如镜面，一规 [1] 秋水清；郎心如镜背，磨杀不分明。

    郎心如纸鸢，断线随风去；愿得上林 [2] 枝，为妾萦留住。

    * * *

    [1] 圆形。

    [2] 原是秦汉时皇帝花园的名字，借指树木。

    秋斋即事

    桂香吹过中秋了，菊傍重阳未肯开；几日铜瓶无可浸，赚他饥蝶入窗来。

    泥孩儿

    牧渎 [1] 一块泥，装塐 [2] 恣华侈；所恨肌体微，金珠载不起。双罩红纱厨，娇立瓶花底 [3] 。少妇初尝酸 [4] ，一玩一心喜；潜乞大士灵 [5] ，生子愿如尔。岂知贫家儿，呱呱瘦于鬼；弃卧桥巷间，谁或顾生死！人贱不如泥，三叹而已矣。

    * * *

    [1] 牛喝水的小河。

    [2] 塐（sù素）同“塑”，用泥做人物形象。

    [3] 参看孟元老《东京梦华录》卷八关于宋代所谓“磨喝乐”的描写：“乃小塑土偶……或用红纱碧笼，或饰以金珠牙翠。”

    [4] 有孕。

    [5] 所谓“送子观音”；从《太平广记》卷一百十《王珉妻》、《孙道德》，又卷一百十一《卞悦之》等故事看来，远在宋以前就流行这种迷信。

    利登

    利登（生年死年不详）字履道，自号碧涧，南城人，有《骳稿》。他是江湖派里比较朴素而不专讲工致细巧的诗人。

    田家即事

    小雨初晴岁事新，一犁江上趁初春。豆畦种罢无人守，缚得黄茅更似人。

    野农谣 [1]

    去年阳春二月中，守令出郊亲劝农。红云一道 [2] 拥归骑，村村镂榜黏春风 [3] 。行行蛇蚓字相续 [4] ，野农不识何由读 [5] ？惟闻是年秋，粒颗民不收：上堂对妻子，炊多籴少饥号啾；下堂见官吏，税多输少喧征求。呼官视田吏视釜 [6] ；官去掉头吏不顾；内煎外迫两无计，更以饥躯受笞箠。古来丘垅几多人，此日孱生岂难弃！今年二月春，重见劝农文；我勤自钟惰自釜 [7] ，何用官司劝我氓？农亦不必劝，文亦不必述；但愿官民通有无，莫令租吏打门叫呼疾。或言州家 [8] 一年三百六十日，念及我农惟此日 [9] 。

    * * *

    [1] 这是讽刺地方官一年一次刻板照例的“劝农”仪式。唐以来讲“劝农”的诗很多，像利登的同时人郑清之、许及之、刘克庄、方岳等就都写过这类诗篇（《安晚集》补编卷二《和虚斋劝农》，《涉斋集》卷十五《劝农口号》，《后村大全集》卷八《劳农》，《秋崖小稿》卷十五《劝耕》），也都是打着官话；只有利登这首和谌祜的《劝农日》反映了惨酷的真实情况，说出了人民的话，揭破了官样文章。此外《南宋群贤小集》第十一册林希逸《竹溪十一稿诗选》里的《劭农》诗只描写官府下乡请农民喝酒，让我们知道“劝农”的典礼是怎么一回事。

    [2] 指贵人出行的仪仗。

    [3] 指劝农的木刻告示。

    [4] 唐太宗李世民描写恶劣难认的草书说：“行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇”，见《晋书》卷八十《王羲之传》，是句名言。

    [5] 参看《南宋群贤小集》第十一册林希逸《竹溪十一稿诗选·劭农》：“已分镂板随人看，闻说今年僻字稀。”

    [6] 请大官瞧瞧田里多么荒，请小官瞧瞧锅子里多么空。大官身份高，所以农人不敢请他屈尊进屋。

    [7] “钟”见范成大《四时田园杂兴》注〔9〕，“釜”是六斗四升。意思说勤苦的人收成多，懒惰的人收成少，这种劳动果实在数量上的差异是《劝农》最有力的论证。

    [8] “家”字等于“公家”的“家”，指州官。

    [9] 参看刘壎《隐居通议》卷八载南宋末谌祜《劝农日》：“山花笑人人似醉，劝农文似天花坠。农今一杯回劝官，吏瘠民肥官有利。官休休，民休休，劝农文在墙壁头。官此日，民此日，官酒三行官事毕。”曾燠《江西诗征》卷二十一也选了这首诗，大概是根据《隐居通议》来的，而把题目改为《劝农曲》。

    叶绍翁

    叶绍翁（生年死年不详）字嗣宗，浦城人，有《靖逸小集》。江湖派诗人，最擅长七言绝句。

    游园不值

    应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来 [1] 。

    * * *

    [1] 这是古今传诵的诗，其实脱胎于陆游《剑南诗稿》卷十八《马上作》：“平桥小陌雨初收，淡日穿云翠霭浮；杨柳不遮春色断，一枝红杏出墙头。”不过第三句写得比陆游的新警。《南宋群贤小集》第十册有另一位“江湖派”诗人张良臣的《雪窗小集》，里面的《偶题》说：“谁家池馆静萧萧，斜倚朱门不敢敲；一段好春藏不尽，粉墙斜露杏花梢。”第三句有闲字填衬，也不及叶绍翁的来得具体。这种景色，唐人也曾描写，例如温庭筠《杏花》：“杳杳艳歌春日午，出墙何处隔朱门”；吴融《途中见杏花》：“一枝红杏出墙头，墙外行人正独愁”；又《杏花》：“独照影时临水畔，最含情处出墙头”；李建勋《梅花寄所亲》：“云鬓自粘飘处粉，玉鞭谁指出墙枝”；但或则和其他的情景搀杂排列，或则没有安放在一篇中留下印象最深的地位，都不及宋人写得这样醒豁。

    田家三咏

    织篱为界编红槿，排石成桥接断塍。野老生涯差省事，一间茅屋两池菱。

    田因水坏秧重播，家为蚕忙户紧关 [1] ；黄犊归来莎草阔，绿桑采尽竹梯闲。

    抱儿更送田头饭，画鬓浓调灶额烟；争信春风红袖女，绿杨庭院正秋千 [2] 。

    * * *

    [1] 参看范成大《四时田园杂兴》注〔4〕。

    [2] 参看白居易《代卖薪女赠诸妓》：“乱蓬为鬓布为裙，晓蹋寒山自负薪；一种钱塘江上女，著红骑马是何人！”苏轼《於潜女》：“青裙缟袂於潜女，两足如霜不穿屦……逢郎樵归相媚妩，不信姬姜有齐鲁。”叶绍翁写得比白深刻，比苏醒豁；意思说富贵人家妇女的有闲生活，农家妇女不但没见过，并且听人讲了也还不能相信。

    夜书所见

    萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情。知有儿童挑促织，夜深篱落一灯明 [1] 。

    * * *

    [1] 这种景象就是姜夔《齐天乐》咏蟋蟀所谓：“笑篱落呼灯，世间儿女。”

    严羽

    严羽（生年死年不详）字仪卿，一字丹邱，自号沧浪逋客，邵武人，有《沧浪吟》。他是位理论家，极力反对苏轼黄庭坚以来的诗体和当时流行的江湖派，严格的把盛唐诗和晚唐诗区分，用“禅道”来说诗，排斥“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”，开了所谓“神韵派”，那就是以“不说出来”为方法，想达到“说不出来”的境界。他的《沧浪诗话》在明清两代起了极大的影响，被推为宋代最好的诗话，像诗集一样，有人笺注 [1] ，甚至讲戏曲和八股文的人，也宣扬或应用他书里的理论 [2] 。

    批评家一动手创作，人家就要把他的拳头塞他的嘴————毋宁说，使他的嘴咬他的手。大家都觉得严羽的实践远远不如他的理论 [3] 。他论诗着重“透彻玲珑”、“洒脱”，而他自己的作品很粘皮带骨，常常有摹仿的痕迹；尤其是那些师法李白的七古，力竭声嘶，使读者想到一个嗓子不好的人学唱歌，也许调门儿没弄错，可是声音又哑又毛，或者想起寓言里那个青蛙，鼓足了气，跟牛比赛大小。江湖派不满意苏、黄以来使事用典的作风，提倡晚唐诗；严羽也不满意这种作风，就提倡盛唐诗。江湖派把这种作风归罪于杜甫，就把他抛弃；严羽把杜甫开脱出来，没有把小娃娃和澡盆里的脏水一起掷掉，这是他高明的地方。他虽然“以禅喻诗”，虚无缥缈，作品里倒还有现实感，并非对世事不见不闻，像参禅入定那样加工精制的麻木。他很爱国，尽管他那些《从军》、《塞下》、《出塞》、《闺中词》等等都是仿古摹唐之作，看来也在他所处的时代里抛锚下碇，寄托着他的期望：“何日匈奴灭，中原得晏然？”跟一般想象边塞风光的摹唐之作，还有点儿不同。此外他有两三首伤离忧乱的诗，比较不依傍前人，颇有情致。

    关于《沧浪诗话》，此地不能多讲，只有两件事还值得一提。当时跟《沧浪诗话》的主张最符合的是包恢《敝帚稿略》里几篇文章 [4] ，而据《樵川二家诗》卷首黄公绍的序文 [5] ，严羽是包恢的父亲包扬的学生；当然，徒弟的学问和意见未必全出于师父的传授，不过假如师兄弟俩的议论相同，这里面就有点关系。《沧浪诗话》的主张不但跟十九世纪欧洲颇为风行的一派诗论接近，并且跟古印度的一派诗论暗合，更妙的是那派诗论的口号恰恰相当于汉文的“韵”字 [6] ；印度的文艺理论没有介绍到中国来过，“禅”不过沾了印度哲学一点儿边，所以这个巧合很耐寻味。

    * * *

    [1] 清代就有胡鉴的注本，还有仅注《诗体》一节的王玮庆《沧浪诗话补注》。

    [2] 王骥德《曲律》卷三《杂论》第三十九上（参看第二十一、第二十六），董其昌《容台文集》卷二《赵升之制义序》、《戏鸿堂稿自序》，王铎《拟山园初集》第二十四册《文丹》。

    [3] 例如方回《桐江集》卷七《〈诗人玉屑〉考》，李东阳《怀麓堂集·杂记》卷十，胡应麟《诗薮》内编古体中，李日华《紫桃轩杂缀》卷二等；参看王世贞《弇州山人四部稿》卷一百四十四称赞《沧浪诗话》，而卷一百四十七说严羽的诗“仅具声响，全乏才情”。

    [4] 卷二《答傅当可论诗》、《答曾子华论诗》、卷五《书徐子远〈无弦稿〉后》。马金编戴复古《石屏诗集》有包恢序，《敝帚稿略》漏收，里面的议论也可参证。

    [5] 《在轩集》失收。

    [6] 参看德《梵文诗学史研究》第二册第五章、第六章。（1925年伦敦版第181页、190页、226页）

    有感 [1]

    误喜残胡灭，那知患更长！黄云新战路，白骨旧沙场。巴蜀连年哭，江淮几郡疮。襄阳根本地，回首一悲伤。

    闻道单于使，年来入国频。圣朝思息战，异域请和亲。今日唐虞际，群公社稷臣；不防盟墨诈，须戒覆车新 [2] 。

    * * *

    [1] 原有六首。宋理宗端平元年（公元1234年）宋师会合蒙古师灭金；理宗端平二年至淳祐六年蒙古师攻四川、湖北、安徽等地；理宗宝祐六年（公元1258年）至开庆元年（公元1259年）蒙古师攻四川、湖北、湖南等地，结果宋宰相贾似道向蒙古求和，以“称臣纳币”为条件；宋度宗赵禥咸淳三年（公元1267年）蒙古师围襄阳，一直围困到咸淳九年守将吕文焕因贾似道不派兵援救，献城出降。严羽这些诗大约是咸淳三年以后所作。

    [2] 订和约，就不防备敌人的反覆无常、不守信义，那可得小心，别重新吃大亏。

    临川逢郑遐之之云梦 [1]

    天涯十载无穷恨，老泪灯前语罢垂。明发又为千里别，相思应尽一生期。洞庭波浪帆开晚，云梦蒹葭 [2] 鸟去迟。世乱音书到何日？关河一望不胜悲！

    * * *

    [1] 题目原作《临川逢郑遐之云梦》，疑心漏掉一个“之”字；郑遐之到湖北去，路过江西，遇见严羽。

    [2] 云梦泽边的芦荻；这是用《诗经》里《秦风·蒹葭》的语意，表示分手之后，盈盈一水，相望相思。

    乐雷发

    乐雷发（生年死年不详）字声远，自号雪矶，舂陵人，有《雪矶丛稿》。他在当时的诗名并不大，其实算得宋末小家里一位特出的作者，比较有雄伟的风格和激昂的情调。近体诗还大多落在江湖派的圈套里。

    乌乌歌 [1]

    莫读书！莫读书！惠施五车 [2] 今何如？请君为我焚却《离骚赋》，我亦为君劈碎《太极图》 [3] ；朅来相就饮斗酒，听我仰天呼乌乌 [4] 。深衣大带讲唐虞，不如长缨系单于；吮毫搦管赋《子虚》，不如快鞭跃的卢 [5] 。君不见前年贼兵破巴渝，今年贼兵屠成都 [6] ；风尘 洞兮豺虎塞途，杀人如麻兮流血成湖。眉山书院嘶哨马，浣花草堂巢妖狐 [7] 。何人笞中行 [8] ？何人缚可汗？何人丸泥封函谷 [9] ？何人三箭定天山 [10] ？大冠若箕兮高剑拄颐；朝谭回轲兮夕讲濂伊 [11] 。绶若若兮印累累，九州博大兮君今何之？有金须碎作仆姑 [12] ，有铁须铸作蒺藜。我当赠君以湛卢青萍之剑，君当报我以太乙白鹊之旗 [13] 。好杀贼奴取金印，何用区区章句为？死诸葛兮能走仲达，非孔子兮孰却莱夷 [14] ？噫！歌乌乌兮使我不怡，莫读书！成书痴！

    * * *

    [1] 据乐雷发后人乐宣的《雪矶丛稿跋》，乐雷发在宝祐元年（公元1253年）中特科状元，“时元兵大起，西北多虞……尝为《乌乌歌》……励志发愤”。诗的宗旨是感慨在国家危急之际，书生真是“百无一用”的废物。书生包括两种人，写作词章的文学家和研究性理的道学家，而似乎对后者谴责得更多。南宋时道学的声势已在评论刘子翚的时候提起过，作家像陈造、徐似道等偶尔写了些诗词讽刺道学家的诈伪（《江湖长翁文集》卷六《正学》、卷七《送项平甫》，《癸辛杂识》续集卷上载《一剪梅》词），政客像刘德秀、胡纮之流纷纷上过奏章攻讦道学家“蟠据朝廷，几危社稷”，“图为不轨”（李心传《道命录》卷七上，参看叶绍翁《四朝闻见录》丙集“褒赠伊川”条、又丁集“庆元党”条）。讽刺的只是指摘一部分道学家的行为，攻讦的也是诬告政治上的异己分子，论点都逃不出宋高宗所谓“浮伪之徒……窃借名以自售”。只有陈亮的批评最中要害：“今世之儒士自以为得正心诚意之学者，皆风痺不知痛痒之人也。举一世安于君父之仇而方低头拱手以谈性命，不知何者谓之性命乎？”（《龙川文集》卷一《上孝宗皇帝第一书》）南宋末期，当时外国的侵略愈来愈厉害，而道学恰恰又经宋理宗御定为国家的正统学问，就有人跟陈亮起了同感，乐雷发这首诗是个极好的例。同时，恰像东晋人看到“中原倾覆”“神州陆沉”都是崇尚老庄的“清谈”的结果（严可均《全晋文》卷一百二十五范宁《王弼何晏论》，《世说新语》第二十六《轻诋》记桓温语；参看《全晋文》卷三十七庾翼《贻殷浩书》、卷七十三刘弘《下荆部教》、卷八十九陈 《与王导书》、卷一百二十七干宝《〈晋纪〉总论》，《世说新语》第二《言语》记王羲之戒谢安语），有人也体会到崇尚孔孟的道学很可以误国祸世，因此往往把清谈和道学相提并论。利登说：“开明周孔心，赖有伊洛儒……彼哉典午时，相师谈清虚；未知千载人，视今更何如？”（《南宋群贤小集》第八册《骳稿·感兴》）俞文豹说：“恐开物成务之事业废而为格物致知之谈……故孝宗皇帝恐其流为晋人之清谈”（《吹剑录》外集）；沈子固说：“异时必为国家莫大之祸，恐不在典午清谈之下也”（周密《癸辛杂识》续集卷下“道学”条，又《志雅堂杂钞》卷上“人事”条记沈子固语略同）。宋亡以后，刘壎更沉痛地说：“谁将道学称清谈，更着程文配作三。带雨纸人存旦暮，屯云铁骑满东南。宗祧烟灭谁长虑，字义渊深且饱参。如此虚浮国同社，犹将旧事重 ！”（《水云村吟稿》卷七《客谈宋事》）其实正像俞文豹所说，宋孝宗早已感觉到当时的“儒者”不切实际而爱“高论”，讲过：“今士大夫微有西晋风。”（李心传《建炎以来朝野杂记》乙集卷三）直到明代，还有人讨论这个问题。（例如徐谟《太室麈谈》：“晋人以名理为清谈，宋人以道学为清谈”；方以智《通雅》卷首之二引“二无公”语：“今谓宋儒与晋清谈同弊，过矣！”）有趣的是，在南宋的冤家敌人那里，也发生了跟《乌乌歌》相类的议论，认为金的国势受了文学和道学的蚀害。完颜伟谏金世宗说：“今皇帝一向不说着兵，使说文字人朝夕在侧；不知三边有急，把诗人去当得否？”（宇文懋昭《大金国志》卷十七）金的遗老程自修的《痛哭》诗说：“乾坤误落腐儒手，但遣空言当汗马；西晋风流绝可愁，怅望千秋共潇洒！”（杜本《谷音》卷上）参看刘因《静修先生文集》卷十一《书事》第五首：“朱张遗学有经纶，不是清谈误世人；白首归来会同馆，儒冠争看宋师臣。”————这代表金元道学家的观点，忻幸南宋道学家在国亡后能到北方来。

    [2] 庄子《天下》篇说惠施“其书五车”，后世借来指博学。

    [3] 周敦颐作《太极图》和《太极图说》，宋儒推崇为宇宙和人生的最精简的表解和说明。（参看黄宗羲《宋元学案》卷十二）这里把《离骚赋》代表文学，把《太极图》代表道学；“我”和“君”的用法表示乐雷发只以文人自居。当然，乐雷发的《离骚赋》并没给人烧掉，否则那里会有编成五卷的《雪矶丛稿》？而且他也不敢劈碎《太极图》，只要看他自己的状元策（周洪谟《雪矶先生诗集序》引：“求天下之士以文，不若淑天下之士以道”）、他的诗稿自序（“早岁……溺志词章，既而悔之，方将鞭辟近里，以进圣贤之学”）、他的《登濂溪太极楼》（《丛稿》卷一：“英英考亭翁，反心会天奥……深根复深根，笃行以为宝”）、《与复古叔读横渠〈正蒙书〉》（卷四：“半生骄吝如蜗缩，自把《西铭》反覆看”）和《无题》（卷四：“只今心印谁传得，自折《通书》拨篆灰”）。

    [4] “乌乌”通“呜呜”；这是用汉代杨恽《报孙会宗书》：“酒后耳热，仰天抚缶而呼呜呜。”

    [5] “讲唐虞”指道学家，“赋子虚”借司马相如来指文学家；“不如”两句分别用汉代终军请“受长缨系南越王”和三国时刘备骑的卢马“一踊三丈”跃过檀溪的故典。“深衣”句是因为程颐以来的道学家都“幅巾大袖”，衣服与众不同（参看张耒《柯山集》卷二十二《赠赵簿景平》，陆游《老学庵笔记》卷九）；乐雷发《无题》诗里也说：“大袖褒衣走浙淮。”

    [6] 看乐宣的跋语，似乎这是宝祐六年（公元1258年）；但是乐雷发的自序是宝祐五年所作，假如《雪矶丛稿》还是作者编定的原本，未经后人增补，那么这里的“今年”是淳祐元年（公元1241年），那年十一月蒙古兵破成都，“前年”是嘉熙三年（公元1239年），那年八月蒙古兵取重庆、眉州等地。

    [7] “风尘”两句用李白《蜀道难》：“所守或匪人，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇；磨牙吮血，杀人如麻。”浣花草堂在成都，是杜甫的故居；眉山书院指眉州孙家的藏书楼兼学堂，魏了翁《鹤山先生大全集》卷四十一《眉山孙氏书楼记》所谓“书楼山学”。这里可能把眉山书院象征道学，浣花草堂象征文学。

    [8] 《汉书》卷四十八载贾谊所上“痛哭流涕长太息”奏疏说：“行臣之计，必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背。”中行说是个护送公主远嫁匈奴的汉人，留在匈奴那里，“以汉事告匈奴”；此地借中行说指那些投降蒙古的宋人。

    [9] 汉代王元对隗嚣夸口说：“以一丸泥东封函谷关。”

    [10] 唐代军队里赞扬薛仁贵的歌说：“将军三箭定天山，壮士长歌入汉关。”

    [11] 这里把文学撇开，专指道学：颜回、孟轲、周敦颐（号濂溪）、程颐（号伊川）。

    [12] 箭。

    [13] “湛卢”、“青萍”都是三国以前传说的名剑。《汉书》卷二十五上《郊祀志》记载汉武帝，造《泰一缝旗》，上面画日、月、星、龙等形象；李白《送外甥郑灌从军》第三首说：“斩胡血变黄河水，枭首当悬白鹊旗。”

    [14] 《三国志·蜀志》卷五《诸葛亮传》注引《汉晋春秋》载民谣：“死诸葛走生仲达。”《左传》定公十年记齐侯与鲁侯会，齐侯使莱人以兵劫鲁侯，孔子曰：“士兵之！两君合好，而裔夷之俘以兵乱，非齐君所以命诸侯。”这里的孔子当然代表道学家，意思说道学家得像孔子那样智勇双全；诸葛亮可能代表“名士”，因为他是历史上很早被称为“名士”的人，那位给他吓走的“仲达”————司马懿————说他“可谓‘名士’矣”（马国翰《玉函山房辑佚书·裴子语林》卷上），而文学家是一向号称“名士”的。乐雷发在旁的诗里极推重诸葛亮。（《丛稿》卷一《胡料院出示车攻图仍索俚作》）

    常宁道中怀许介之

    雨过池塘路未干，人家桑柘带春寒。野巫竖石为神像，稚子搓泥作药丸。柳下两姝争饷路，花边一犬吠征鞍。行吟不得东溪 [1] 听，借砚村庐自写看。

    * * *

    [1] 许玠，字介之，衡阳人，有《东溪诗稿》。《后村大全集》卷六、卷一百《题许介之诗》一诗一文说周必大“称其诗”，他为人“磊落”、“忠义”，有抵御“狄难”的“规画”。

    秋日行村路

    儿童篱落带斜阳，豆荚姜芽社肉 [1] 香。一路稻花谁是主？红蜻蛉伴绿螳螂 [2] 。

    * * *

    [1] 祭土地神的胙肉。

    [2] 古人诗里常有这种句法和颜色的对照，例如白居易《寄答周协律》：“最忆后庭杯酒散，红屏风掩绿窗眠”；李商隐《日射》：“回廊四合掩寂寞，碧鹦鹉对红蔷薇”；韩偓《深院》：“深院下帘人昼寝，红蔷薇映碧芭蕉”；陆游《水亭》：“一片风光谁画得？红蜻蜓点绿荷心。”（... -->>
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