入香光室上集

    念佛三昧出世宝王论

    缘起

    念佛三昧宝王论者，曩昔本有。乃古德大彻大悟，亲知亲见，专持佛号，断惑亲证。然后欲报佛恩，乘大愿轮，普导群迷，同入三昧果海，直至乐邦彼岸，而作此论也。凡一语一字，无非从三昧海中流出。可称功坚劫石，价胜摩尼。文词奥妙，事理精微。洞彻圆明，无幽不照。如中天日，光摄四洲。空前绝后，独一无双。利人无数，赞莫能穷。直至于今，奉为至宝。然是何物，不畏罪愆。安敢以凡滥圣，冒名更述。轻将凡夫知见，妄测圣贤密修。独自思惟，罪不容恕。兹将愚情，披陈如下。恭对先后诸贤，发露忏悔。今此论者，略有来由。盖然未出家前，鲜读诗书，少知翰墨。虽出家后，复因生逢末世，身处偏区，罕遇高人，亲近修习。加以善根浅薄，慧力轻微。常读古德之文，屡兴高崖之叹。怯其文词奥妙，事理精微，莫能领会，不胜愧颜。虽则发心参禅，略有领会。而一知半解，仍难济事。如同萤火而爇须弥。所谓理性虽明，事难透彻。至民国十年春，始偕同学德森法师，共至普陀，参谒印公。恭承训嘱，教令放下参禅，专心念佛。不久礼别。嗣至天台九华，各处进香。七月共回梅江。次年住百丈山。每日看读净土经论，兼持弥陀圣号。自觉从彼至今，对于净土法门之事理权实，渐能领会透彻，罕有疑惑。复愧悠悠忽忽，不觉衰老现前。区区散心之行，恐难感佛来迎。因是发心闭关，欲求一心不乱。讵料入关之后，依旧妄念迁流。幸觉其中理路，较之先年愈熟，如同盲人摸象。虽未亲知亲见，略识大体若何。常于念佛心中，默占偈云，念念入佛果觉，心心住佛正定。专持弥陀圣号，临终感佛来迎。假此观念，甚觉有效。因是随笔记录。近来录成一段念佛要言，意义颇深。因其不能普利，不敢出以问世。唯自玩读，藉为先导。复自思惟，念佛法门，本来三根普摄，九界全收。有事有理，能浅能深。随意表扬，何用固执。因是忽发大心，恳祈佛力加被。愿此拙论，普供同伦。从此再录，不觉成篇。复按论文意义，当名念佛三昧，出世宝王。而较之古德所著，名虽不异，实隔天渊。但以末世同伦，善根浅薄，慧力轻微。翰墨生疏，性好简直。类如然者，居其多矣。今此拙论，颇合机宜。如肯发心披翻而玩读之，均皆略有小补。其中有事有理，有浅有深。各各随机获利，人人功不虚捐。譬如海纳百川，悉皆统蒙摄受。何以故，良以弥陀果海虽深，众生至诚能入。我等如肯至诚念佛，统能返妄归真，如川入海。渐入渐深，久久纯熟。不觉真妄相契，心佛一如。从此再加精进，依法熏修。直至功夫成片，自然不出不入。念念安居正定，心心契合实相。方知极乐虽遥，原在自己现前。一念大觉真实，心中不越丝毫。仗佛弘誓愿力，垂慈接引。何患不往，何忧不生。直待娑婆报尽，定感我佛来迎。恰似满月临潭，不觉自然而现。承佛微妙神力，须臾即到莲邦。迨至华开见佛，当下了悟实相。从此渐渐进修，速证无上佛果。因有如是不可思议之殊胜善利，故称念佛三昧，出世宝王。即此三昧宝王，诚乃千生罕遇，万劫难逢。普愿十方同伦，各各发心修习。当知如上善利，则人人有分，个个可得。普使皆大欢喜，同受妙乐。兹乃特叙来由，普告十方同伦。倘阅此论者，不以业障凡夫所著，而不屑玩读。复能愍我愚诚，细心思惟。依此熏修，共入果海。然乃向其合掌赞言，善哉，君乃我之真实莲友。现在同见同行，命终同归乐邦，同事至尊。愿王同证无上佛果。即此拙论，虽不能与古并行，同一功用。亦可谓之功不唐捐，则然之所望足矣。

    总论全体纲略

    盖此拙论总题，专以佛果为宗。何谓佛果？一句佛名，全体佛果，广大无边，量同法界，十方虚空，悉皆包容。以名该德，全德在名，即名而实，即实而名，名实不二，体用一如，因是故名念佛三昧出世宝王。即此三昧宝王，如摩尼珠，具足体相用三种大义。三义者何？一者以一真独显，空色圆融为体。【中谛。】二者以清净明彻，了无所得为相。【真谛。】三者以万德齐彰，利济无穷为用。【俗谛。】今此三义，合符三谛。所谓以中谛统一切法，以真谛泯一切法，以俗谛立一切法。总而言之，如来三谛，举起一声佛号，当体具足。念佛行人，如能心心契入，了达圆融，而此三谛，合符三观。但能直下回光，而行人现前一念，当体具足。所谓能念之心，即一心三观。所念之佛，即一境三谛。三观三谛，义理相符。行人假观现前，即符如来俗谛。行人空观现前，即符如来真谛。行人中观现前，即符如来中谛。凡行人一念与佛果相应，总不出此三义。如是观念既熟，不觉能所双融，一念契合，心佛一如。当彼之时，三昧宝王，独露圆彰，智光洞彻，充满十方。以上所述，皆属总义。其总义中，复判二义十科，以明别义。何谓二义。一者不觉义，指不念佛者，念念迷真逐妄，背觉合尘，虽在弥陀三昧果海全体，迷却不解，返妄归真，背尘合觉，故名不觉。二者觉义，指念佛者，念念返妄归真，背尘合觉，所谓一声佛号，全体弥陀之果觉。弥陀所证之果觉，即众生所迷之本觉。若肯至诚念佛，念念契入弥陀果觉，而与自己本觉，冥冥相符，暗暗相合，现虽不觉，到了西方，终成满觉，故名觉义。何谓十科。第一明达宗旨，一声佛号，全体佛果，九界众生，摄尽无遗。第二开显实相，一声佛号，真实圆融，圣凡同源，生佛一体。第三辨别真妄，一声佛号，净秽各别，弥陀众生，天地悬隔。第四识破昏迷，一声佛号，同伦莫迷，从迷入迷，展转受苦。第五转迷就悟，一声佛号，当下了悟，从悟入悟，得究竟乐。第六因正果正，一声佛号，佛果正因，现生不证，安养必证。第七较量功德，一声佛号，出世宝王，世间宝王，皆莫能及。第八按经会义，弥陀一经，至简至圆，事理融通，万德俱全。第九恳佛证明，愿今拙论，普供同伦，以此善根，回向净土。第十发愿流通，愿尽未来，分身尘刹，以此宝王，利济众生。此乃二义，十科大纲，略述如是，其中细义，披陈如下。

    第一、明达宗旨

    念佛三昧，出世宝王。自古迄今，历代诸祖，莫不同声称赞，异口宣扬，机理相契，殊胜超伦。彻上，【上至等觉菩萨。】彻下，【下至禽兽畜类。】至顿，【前际无始，后际无终。】至圆。【包含九界，容纳十方。】大者见大，【一句洪名，全体弥陀之果觉。】小者见小。【四字洪名，六字洪名。】智者言智，【句句弥陀，定慧圆明。】愚者言愚。【掐珠记数，一万二万。】权者从权，【口称佛名，心缘相好。】实者从实。【口称佛名，心观实相。】浅者入浅，【出声默念，摄心谛听。】深者入深。【不出不入，安居正定。】乃至断尽见思粗惑，【相似三昧。】分破微细无明。【分证三昧。】各各虽有差别不同，而一一皆蒙阿弥陀佛三昧果海，及慈悲愿力，一体摄受。【三昧果海，乃如来法身摄受。慈悲愿力，乃如来神力摄受。】因是所谓三根普摄，九界全收，咸令现生报尽，脱离娑婆，同归极乐。从此永不退转，直至圆破无明，圆满佛果。【究竟三昧。】如是直捷稳当，方便普度，不假多生，尽生可到，不复退转，直至佛位。不可思议之胜妙特别法门，可谓莲宗独有，而诸宗皆无。假使十方诸佛，同出广长舌相，极其穷劫，赞莫能尽。奈何世人不察，视为平常，心不介意，或反加毁谤。如同摩尼宝珠，失入污泥，世人不识，视同瓦砾，随意践蹋，岂不惜哉！

    第二，开显实相。

    兹乃权分二义而开陈之，令此三昧宝王，独露圆彰，放大光明，普照法界，一切众生，随意所求，各满其愿，皆大欢喜，同得妙乐，乃至触著摸著，见闻随喜，愿其早脱苦轮，皆得妙乐，直至未来而无穷尽。二义者何？一者不觉义，指不念佛者说；二者觉义，指念佛者说。今先举不觉义数种列后。不觉者何？盖阿弥陀佛未成佛前，最初作转轮王时，向世自在王佛，发四十八大誓愿，然后于无量尘沙劫中，广修净行，万德庄严，成就四种净土，接引九界众生，得证无上三昧，究竟佛果，真实圆融，充满法界，清净妙明，莫能思议，在在处处，无不周遍，十方所有一切依正色心，若色若空，若染若净，莫不同承阿弥陀佛三昧果海，广大无边，摄受之力，悉皆包含，净尽无遗，一印印定，由正定故，名曰三昧。【梵语三昧，此云正定，亦云正受。】若以佛眼观之，本来圣凡同源，生佛一体，一切众生，无非佛子，人人戴德，个个蒙恩，乃至微细昆虫，皆在如来实相三昧海中，均平受育，慈心等视，不见轻重，未来皆当作佛，毕竟无一弃舍耳。

    第三辨别真妄

    切念如来证真而全妄即真，因成三昧果海。众生迷真而全真即妄，故成生灭苦轮。因是圣凡异位，生佛殊途。如来住持乐邦，而永受妙乐。众生旋转苦轮，而常受剧苦。人人禀此虚妄业识种子，各假因缘，和合受生。由出胎而又复入壳，由出壳而又复入胎。乃至湿化，生生靡尽，化化无穷。舍身如恒河沙，脱骨过须弥山。直至现生，虽得人身，而此业识种子，依然三界飘流，了无真实住所。虚妄颠倒，莫能制伏。譬若狂象无钩，躁猴失炼。念念奔驰，心心执著。贪染尘劳，无有休息。虽在如来三昧果海，久经旷劫，不觉不知。不见如来果海实相，不识如来三昧正定。如鱼住水不知水，似鸟飞空不见空。虽遇知识方便劝导，教其念佛求生极乐，永离生灭轮回之苦。奈何昏迷，仍不觉悟许多。依然醉心娑婆，以苦为乐。任有胜妙乐土，不肯决定求生，甘受众苦，岂不悲乎。

    第四。识破昏迷

    盖今所谓依然醉心娑婆，以苦为乐者，皆由完全不信故也。任有胜妙乐土，不肯决定求生者，因具虽信而不全也。或半信半疑，或信而不愿，或愿而不行，或行而不专，或贪名利而希望福报，或求神异而兼修别行。因有如是缺乏夹杂，故不决定求生。此钝缓辈，佛亦无可奈何，唯有垂慈哀愍，待时而已。【一切众生，虽在如来三昧海中，因舍极乐，不肯求生，终不受益。】是故无量劫来，流转生死，六道循环，等如车轮，直至今日，无有停止。今遇念佛三昧出世宝王，如更依然昏迷，不肯专心念佛，求生极乐，佛必更加垂慈哀愍，所谓众生虽不念佛，佛乃常念众生。此等不念佛者，皆属世间醉人。因其不信不修，虽在如来三昧果海，经百千劫，终不觉悟，所谓从迷入迷，展转受苦。呜呼痛哉！此等深重醉人，犹可缓而勿言，急要论者。惜乎有等夙根深厚之士，今生复遇知识，得闻宗教，亲近修习，心性明了，仿佛觉悟，自命智人，讥诮念佛。此等行人，若不念佛，求生极乐，亲近弥陀，终非稳当。何以故？皆因末世凡夫，惑业深重，自力微弱，纵遇知识开导，仿佛觉悟，不能现生断尽惑业，超出三界，安居不退，后世仍在娑婆轮转生死，转过多生，难免迷失堕落。若在三涂，百劫千生，不闻佛名，欲得人身复悟，未卜又在何时。譬如熟睡之人，虽则偶尔被人惊动，略有觉寤，因其自力疲困，不能奋起出外游观，复靠床枕，依然熟睡，梦中业识，东飘西流，纵有父母在傍，妻子满室，至亲至爱，而不觉不知。浅觉凡夫，亦复如是。尝闻罗汉有出胎之迷，菩萨有隔阴之昏，况浅觉凡夫哉。因是不念佛者，纵使仿佛觉悟，终非稳当，难免退失，依然昏迷，故皆名不觉义也。

    第五。转迷就悟

    所谓觉义者何？今分为二：一者上根明达，二者中下潜通。今先举上根。凡上根之士，欲得现生深入如来果海实相，安居如来三昧正定，但正念佛时，口称佛名，心悟实相。当知实相即洪名，洪名即实相。所谓以名该德，全德在名。名乃包含万德之总持，举一全收，故直与实相妙理，同体同时，同一功用，无二无别。但以尝闻实相无门，我等现今由何悟入？下陈述之。盖欲悟入如来实相妙理者，当先借想龙居海中，海水包含，本未出离，在在处处，无非海水。然后回思：我等众生，亦复如是。无量劫来，常居阿弥陀佛三昧海中，实相包含，本末出离，在在处处，无非实相。但因我等迷却，不觉不知。譬如醉人，本在自家祖父屋里，通身包含，未曾出离。因昏迷故，妄见山林旷野，闹市剧场，或忧或喜，或笑或语，颠倒乱言：我欲回家。醒者告之：汝今本在自家祖父屋里，安居不动，何以更言回家？我等众生，亦复如是。无量劫来，常在阿弥陀佛三昧海中，直至于今，本未出离。当知今日，毋用更入。但能念念返观，我此现前一念业识妄心，本在如来实相清净海中，不出不入，安居正定。从今正好息心念佛，莫更奔波飘流。设复奔波飘流，当下摄之令还。久久如是观念纯熟，不觉契入如来果海实相，安居如来三昧正定。所谓一念不迁，则一念居佛正定。念念不迁，则念念居佛正定。何以故？如来实相正定，如大海水。我等业识妄心，如水波浪。但能念念心存至诚，安居如来实相果海。如水住水，契合圆融。直至功夫成片，自然不出不入，不变不迁。此正所谓以因契果，借果圆因。得佛气分，妙果必现。若能久久如是思惟，如是观念，即觉如来三昧果海，渐见明了，渐见现前。正现前时，顿觉内外透彻，果海全彰。真实圆融，充满法界。在在处处，无非实相。而实相体中，具足一一庄严。而一一庄严，无非实相理体。所谓一举两得，事理同时。譬如镜像水月，本来不即不离，非一非异。悟此可知体用双彰，权实一致。既能如是心心觉悟，理应念念承当。切莫疏心错过，失却后世难逢。久久觉悟纯熟，承当周圆，【法界全体一真实相。】自然随处忆念现前。一念现前，顿觉不动身心，深入如来果海，实相不离本位，安居如来三昧，正定契合圆融，周遍法界。【现前一念识心，可为全体法界。】此正所谓以佛果地之觉，彻我因地之心；【以佛印心。】以我因地之心，该佛果地之觉。【以心印佛。】直捷了当，全体周圆，【心佛圆融，心佛一如。】真净微妙，莫能思议。以此功德，回向极乐，发愿往生，可名上品资粮。因能具足信愿，持佛名号，蒙佛摄受，安住如来三昧果海，故临命终时，定得蒙佛接引，往生乐邦。若得圆证究竟三昧，当生常寂光净土；若得分证三昧，当生实报庄严净土；若得相似三昧，当生方便有余净土。纵使修力未及，现生不获亲证，亦复功不唐捐。乘此三昧宝王熏修之力，仗佛接引往生，同居品位必高。此约上根而言，以下再叙中下耳。

    第六，因正果正。

    次据中根之士，虽觉不圆。下根之士，但觉少分，或全不觉。倘或不能领会如上真实妙理，不妨专依事修，顺契其机，求其稳当，不失莲位，亦且足矣。今则总而言之，无论悟与未悟，觉与不觉，但能生信发愿，诚恳持名，纵然愚夫愚妇，可令潜通佛智，暗合道妙。何以知之，盖愚夫愚妇，虽不明达如来真实妙理，因念佛时，念念心存至诚，能使背尘合觉，返妄归真，久久纯熟，不觉真妄相契，根尘互融。唯有佛号，历历分明，念念相续，句句相连，颇与如来真实妙理之心，密密相通，暗暗相合。因是所谓上根明达，中下潜通。既能潜通，而一一皆蒙阿弥陀佛三昧果海，及慈悲愿力，一体摄受。凡念佛者，统能现生同入三昧，一念称佛，一念入三昧，念念称佛，念念入三昧，如水投水，不拘清浊，天然相契。但有境界大小明暗权实浅深究竟之异，故各各所得品位，亦有高下阶级之殊。以此功德，回向极乐，发愿往生，可名中下资粮。因能具足信愿，持佛名号，蒙佛摄受，得入如来三昧果海，故临命终时，定得蒙佛接引，往生乐邦。譬如痴盲过海，既上普度轮船，虽不亲知亲见船中之境界若何，自然随众同到彼岸。念佛行人，亦复如是。一句弥陀苦海慈航，既能生信发愿，诚恳持名，具足如是三种资粮，虽不明达如来三昧海中之真实妙理，自然同到乐邦彼岸。所得品位，当在同居中下。较之上根，虽有品位高下之异，与见佛迟速之殊，到了成佛地位，悉皆等无差别，同证无上菩提，即上三昧果海，各各圆满极矣。【三昧果海，即菩提之别名。】乃至十恶五逆，禽兽畜类，若遇知识指导，立能生信发愿，努力恳切，称佛名号，皆得蒙佛摄受，导归乐邦，附在末品。【一切众生，本在弥陀慈父三昧海中，一念回向，立蒙摄受。】到了华开见佛，闻佛说法，当下了悟，从此进修，悉至佛位。此等凡念佛者，统属出世行人，因能现生入佛三昧，同归觉路，报尽往生极乐，同登不退，直至圆满佛果，【一句弥陀佛果正因。】同到究竟觉岸。是以念佛行人，从始至终，无非背尘合觉，直至大圆满觉，故皆名觉义也。上云三昧宝王，权分二义，开陈已竟。以下再将世宝功德而较量之，方知佛名之妙，妙难思议矣。

    第七，较量功德。

    今按一声佛号，全体佛果，广大无边，量同法界。以名该德，全德在名。三身四土，庄严具足。自他受用，应念俱全。全事即理，全理即事。事理圆融，权实一如。权人知权，引权归实。实人见实，即权即实。如同摩尼宝珠，内外透彻，全体圆明，原来了无所得。虽然了无所得，而不妨万象齐现。虽然万象齐现，而原来了无所得。因有如是不可思议微妙之受用，故称念佛三昧出世宝王。即此三昧宝王，世间妙宝，皆无所及。何以故？世间最贵妙宝，莫过于摩尼珠王，善能令人所求如意，满足一切。若以比较三昧宝王，非但一个摩尼珠王所不能及。假使尽十方世界所有摩尼... -->>
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