入香光室上集

所有摩尼珠王，悉皆合会，共聚一处，积至梵天。所有功德善利，算数譬喻，较此三昧宝王所有功德善利，一分半分，乃至微细分，亦莫能及。何以故？世间妙宝，止能令人世间暂时离苦得乐，不能令人出世间离究竟苦，得究竟乐。是以算数譬喻，终莫能及。盖此念佛三昧出世宝王，能令一切众生，现生报尽，横超浊世，直入莲邦。永离娑婆六道之众苦，恒受西方九品之妙乐。时时奉事慈尊，步步参随海众。珍衣玉食，应念随心。灵禽演法，天乐鸣空。宝华常飘，异香普熏。黄金为地，杂宝为池。水具八德，树列七珍。众宝楼阁，吉祥安宁。欲往他方，任意飞行。速疾稳当，须臾即到。供养十方诸佛，修学一切法门。具足五眼六通，圆满三身四智。广度无边众生，授记当来作佛。如是究竟不可思议之清净妙乐，直与弥陀世尊，同一寿命。乃至尽未来际，永享而无穷尽。故得十方诸佛共赞，九界众生同归。如众星之拱北，似万水以朝东。诚乃千生罕遇，万劫难逢。我等今得值遇，亦乃夙植莲因。今当深厚栽培，幸勿因循错过。光阴易往，后悔难追。一蹉百蹉，展转退失。趁此色力康健，大家努力熏修。上根现生克证，成就极品资粮。中下随力修持，预备往生资粮。尽报为期，同归安养。俾得常随佛学，速证无上菩提。以冀上报诸佛之恩，下济三涂之苦。普愿九界有情，共赴莲邦。亲近愿王，同圆果海。以上所论诸义，专按小本阿弥陀经一句，洪名万德圆融，最胜微妙，不可思议之三昧宝王。而其中大意，略述如是。以下再按经义而通会之。

    第八按经会义

    盖弥陀一经，义属佛乘，文词简略，理事周全。若论圆融无碍，顿超究竟，直与华严、法华相等。虽等觉菩萨，尚未造极，须进一步。何以故？此乃纯是弥陀如来，历劫修行，万德庄严，圆证无上三昧果海故。即此一经，可谓三身圆满，四土具足，主伴交参，自他不二，依正圆融，色心一体，即土即身，即身即土，身土不二，实相一如。以此观之，非与华严、法华相等者而何耶？若据方便接引，迥超一切诸经之上，纵使愚夫愚妇，十恶五逆，禽兽畜类，若能恳切念佛，命终得入莲邦，悉皆摄受，等无弃舍。若言稳当直捷，纵居下品下生，皆已永登不退，从此进修，直至佛位。若云修持容易，止是一句洪名，该含万德，是人皆能即此一句洪名，摄尽九界众生，同归极乐，悉令未来，渐次作佛。以此观之，非迥超一切诸经之上者而何耶。是以释迦如来，彻底悲心，特为我等末世重障凡夫，不能自力识心达本，断惑证真者，尽量吐露，不隐丝毫。如来欲畅本怀，是故无问自说，苦口叮咛，婆心劝嘱。若有信者，应当发愿，愿生彼国。既具信愿，更当执持佛名，乃至一心不乱。盖一心不乱者，即深入弥陀三昧果海也。三昧果海者，即万德洪名也。离却万德洪名，何处更有三昧果海。离却三昧果海，何处更有万德洪名。即此一句洪名，乃包括弥陀因地果地，无量妙行功德之总持也。若欲广修福德，厚集资粮，庄严净土，而期生上品者，亦不妨另读无量寿经，观无量寿佛经，及莲宗诸祖之大著鸿文。此不繁录，读者原谅，幸勿见议焉。

    第九、恳佛证明

    复愧不揣庸愚，一时冒昧，偶尔于念佛心中，自然流出，因是随笔记录，不觉渐加成篇。但以素失问学，翰墨生疏，虽有著述，话不成文，故此言词欠雅，事理失周。加以业障凡夫知见，妄测圣贤密修，皆因为法心切，利人情殷，纵有晦略，未暇顾及。敬望远近各地缁素莲友，慈悲爱我，分明指陈，俾得修正，幸莫大焉。复更以此芜文，供献佛前，恳祈十方诸佛释迦如来，洞鉴证明，敬求西方接引弥陀慈父，俯垂加被，稽首乐邦会上诸大圣贤，密相教授。伏愿古今莲社历代祖师，冥垂指示，弟子敬著拙论，普供十方同伦，以此少分善根，回向极乐净土，令我业障全消，智明独朗，莲台早就，果海速圆。愿我临欲命终，预知时至，身无病苦，心不昏迷，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定，佛身巍巍，金色晃耀，与诸圣众，来迎接我，住立空中，现诸祥瑞，或天乐百千，或幢幡无数，感化众生，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，承佛微妙神力，弹指即入莲邦，到彼华开见佛，闻佛演说实相，当下了悟无生，须臾偏历十方，承事无量诸佛，修学一切法门，具足无生忍力，亲蒙诸佛授记，悉皆摩顶叹言，不久如我无异。还到极乐本国，奉事无上慈尊，不动微妙色身，化身无量无数，恒作如来使命，十方化导群迷。

    第十发愿流通

    复愿尽此今生报身，乃至未来作佛身，常当以此念佛三昧出世宝王清净微妙法门，教化无量无数不可思议众生，发菩提心。愿我作佛之时，以一不可思议微妙相好庄严之身，变化无量无数不可思议微妙相好庄严之身，普现十方无量无数不可思议世界，尽未来际，恒作佛事，各各以一不可思议微妙舌根，演出无量无数不可思议微妙音声，一一音声具足无量无数不可思议真实妙义，皆当以此念佛三昧出世宝王，演说教化无量无数不可思议种种差别众生，悉皆导彼同归乐邦，亲近弥陀慈父，修学种种法门，从此永不退转，直至圆满无上菩提，皆同阿弥陀佛，等无有异。乃至福德、寿命、智慧、神力，亦复如是，等无有异。我今所发誓愿，若不满足，假使十方虚空处处有尽，我此誓愿及其修持，终无休息，念念相续，无有间断，身、语、意业，无有疲厌。今欲以此念佛三昧出世宝王，总摄全篇一切诸义，重述偈云：

    一句弥陀赞莫穷，包含万德体圆融。

    众生称念同归净，品位高低各据功。

    结论护正救偏

    拙论初成，有客请读。读毕言曰：敬读高论，殊深钦佩。足见吾师一片婆心，殷殷发挥念佛奥义，如开宝藏，百宝全彰，有目皆睹，有识咸知，普令大家欣入宝藏，各各随自根机而择善利，非但功不唐捐，亦可称为美善。但既教人念佛求生极乐，云何不以净土为宗，令人心缘极乐，则有所归？师以佛果为宗，引人深入佛果，未知净土、佛果两种宗旨有分别乎？答曰：略有分别。客曰：有何分别？请师指示。答曰：若依十六观经，专修净土境观，当以净土为宗。今依阿弥陀经，专持弥陀万德圣号，期得一心不乱，当以佛果为宗。客曰：师以佛名表显佛果，佛名只是六字，云何可以为宗？答曰：不见彻悟大师云：芥子微尘尚可为宗，况法界藏身、万德庄严之果地弥陀，而反不可以为宗耶？今此拙论专以佛果为宗者，而正此意也。客曰：既以佛果为宗，究竟受用如何？答曰：盖此受用具有二种：一者如来主伴受用，二者众生受用。若论如来主伴受用，所谓一句佛名，全体佛果，一真独显，万德齐彰，三身圆满，四土具足，主伴交参，自他不二，依正圆融，色心一体，即土即身，即身即土，身土不二，实相一如，广大无边，量同法界，十方所有，无不包容。若论众生受用，举起一声佛号，直下该含如来无量功德，【因能该果】统摄行人一切妙行。【果能摄因】此正所谓以因该果，借果摄因，因果相摄，生佛互融，能使行人不动身心，深入如来果海实相，【入佛正定】不离本位，安住如来三昧正定。【住佛正定】既入弥陀三昧果海，而极乐净土即在其中。离却弥陀三昧果海，何处更有极乐净土？若是上上根性，从此努力熏修，乃至毕生不退，一朝净业功成，则极乐胜境，而现生亦可得见。【古时甚众】如人入海，亲见龙宫，复何疑哉？纵然现生不见，临命终时，决定得见。是以古人临命终时，善能预知时至，正念分明，坐脱立亡，安详西逝，天乐百千，幢幡无数，佛及圣众，空中来迎，有缘众生，悉皆见闻者，全得弥陀果海正定之力也。但以如此往生，瑞相最著，古时虽有，有亦不多，或傍人不见，往生之人，独自得见，如此而为最多耳。我等末世凡夫，业障深重，根机浅薄，知识昏迷，修行懈惰，但肯发心修习，虽则现生不获亲证，亦得三昧熏染气分。是以大势至菩萨云：如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。当知大士所示深意，正在此耳。是故大士自云：我本因地，以念佛心，入无生忍。云入无生忍者，即入实相忍也。亲证实相，名得无生，既得无生，具足忍力，故名无生忍也。若作别解，则错会大士深意，虽不错会，亦非究竟。何以故？所言香光庄严者，乃我等正念佛时，全身契入如来果海实相，安住如来三昧正定，常受如来无量功德之香，智慧之光，通身熏照，使我等无量劫来，烦恼业障，心心消灭，功德智慧，念念增长，所谓以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持，故云香光庄严也。譬如黑铁入火炉，须臾与火光共色，白冰投汤池，立刻和汤水同体，此乃世间俗法，尚有如是融合之效力，况此微妙神力不可思议之出世念佛三昧，而反逊彼利益者乎？客曰：如来三昧神力不可思议，弟子早已深信敬慕久矣，但以如来三昧果海境界甚深，弟子初机浅学，知识愚蒙，不明理性，云何能入？答曰：以上论中，早已说明，汝何读之不察？如来三昧果海境界虽深，须知众生一念至诚能入，所谓一念至诚，一念入三昧，念念至诚，念念入三昧，何以故？皆因我等正念佛时，念念心存至诚，能使渐渐背尘合觉，返妄归真，是故能入。汝今但能如是念念心存至诚，不必明达理性，久久纯熟，自然不觉契入如来果海实相，安居如来三昧正定，既得契入如来果海实相，安居如来三昧正定，从此正好息心念佛，念念观照，常令正念安居实相，匆使迁流，设复迁流，摄之令还，愈习愈熟，渐入渐深，如蜂采蜜，取味无厌，若得蜜味，趁亦不去。我等念佛，亦复如是，若能知得三昧乐味，念念心不放舍，复如小儿吃糖，越吃越要，当彼之时，则念佛功夫，略有少分相应，若能从此再加精进，如法熏修，必使深入如来果海实相。既得深入如来果海实相，更为多分相应。自觉如来三昧果海，广大无边，充满法界，洞彻圆明，融通无碍，一念全体，全体一念，不出不入，安居正定，当体一如，顿契实相。此正所谓观身即实相，观佛众生然。若会此义，可知心佛众生，三无差别，同一真如实相。【欲见弥陀真如法身，随意即见。】虽则不能断尽见思粗惑，分破微细无明，分证真如实相，亦可藉此渐渐减少迁流，安心念佛。如同开池待月，但期我等心水充满，妄波平安，减少迁流，略契实相，定心念佛，侍佛来迎，何患临终胜境不现，佛不来迎。非但不失往生正因，生则品位高矣。纵无，如何瑞相昭彰，令人得见。能使心不散乱，正念分明，感佛接引，安详西归，而亦且足矣。因有如是不可思议微妙之受用，故以佛果为宗。当知一句佛名，全体佛果，能广能略，能展能收。广则包含三藏，略则总归六字，展则普遍十方，收则摄在一念。此正所谓都摄六根，净念相继。苟能知此意义，如同渔夫散网，何妨万线齐彰，而当下一索全收。所谓佛名之妙，妙在此矣。客曰：一句佛名，全体佛果，众生称念，契理契机，因果相摄，生佛互融，能广能略，能展能收，蒙师指示，妙之极矣。但以持名，兼修境观，合与不合，弟子不解，请师分明指示。答曰：若欲兼修境观，如能了悟寂光真境，则与如来三昧果海，同体同时，同一功用，无二无别。何以故，一真法界故。盖此一真法界，乃如来庄严果海，众生本觉真心。凡古来诸大圣贤，精修妙观者，均皆以此本觉真心为体也。当知本觉真心，即一心三观。【当体即假，即空，即中。】依此本觉真心，起修妙观，如执明镜，自见面像。直至妙观成就，胜境昭彰，当下觉得亲入其境，不离娑婆，身居乐邦。所谓彼境不来，此身不去，因缘契合，事相宛然。苟能如是领会，如是修习，亦可称为至顿至圆，是以同名念佛三昧。所谓寂光真境者，即一境三谛也。【当体即俗，即真，即中。】悟此寂光真境，善能了知一境圆现一切境，一境统摄一切境。虽则境有千差，体属一真，既属一真，全同实相，无二无别。会得此义，持名修观，皆无不可，互相圆融，全体契合。但以此事，上根易修，中下难习。何以故，末世行人，根机浅薄，慧力轻微，未悟寂光真境，难免执事背理，迷心取境，不能心境一如。必须了知依性起修，全修在性，方好修观。所谓心外无境，境外无心，心境不二，体用一如。无论若恶若善，或粗或细，一切境相，皆属自己唯心所现，原非外有。否则心理不明，一向著境，非但妙观不成，或恐反生毛病。是以古人注重持名，深知省力易就，不尚修观，甚恐多力难成。当知持名一法，至稳至当，但须至诚，不必观想。念念因果相契，心心生佛互融，久久功夫纯熟，不觉合成一片。无论若浅若深，总以信愿为先。一心回向西方，无不蒙佛摄受。悉皆统归莲邦，同证无上佛果。子若念念存诚，深心念佛。常蒙如来三昧果海，定力摄持，智光照彻。使汝无量劫来，六尘烦恼，五阴障蔽，渐渐销融，悉皆化为如来果海大光明藏。全体透彻，共成一色。他日极乐胜境，于佛果海光明藏中，自然而现。纵欲不现，必不可得。何以故。因果相契故，感应道交故，愿力相接故，互相摄入故。譬如皓月当空，光含四洲。有缘皆应，无水不现。当知我佛亦尔。报身虽在极乐，应身普现十方。念佛行人，如能念念摄妄归真，定心待应。命终之时，必见佛现。如是往生，千即千生，百即百生。以此较之作意观想者，岂非愈为省力乎。客乃恭礼，叹言善哉。弟子多蒙指示，获益非浅。今日方知持名念佛一法，乃释迦如来一代时教殊胜特别方便普度之法。诚谓彻上彻下，至顿至圆。三根普摄，九界全收。大者见大，小者见小。智者言智，愚者言愚。权者从权，实者从实。浅者入浅，深者入深。各各虽有差别不同，而一一皆蒙阿弥陀佛三昧果海，及慈悲愿力，一体摄受，信不虚矣。弟子从今尽形奉持，及随力劝人，以报佛恩，与今日吾师开导之恩。言毕礼谢，欢喜合掌而去。因是援笔记录，附此论后。以为护正救偏，补之论内不及。惟愿读者，幸注意焉。

    附：灯降舍利瑞应记

    拙自出家以来，尝闻佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。盖此三不思议，今乃亲自见矣，而所见者何耶。缘由去春，然自不揣庸陋，于念佛之暇，著有论文一篇，名曰念佛三昧出世宝王。拙稿初成，已托胡松年居士带沪登刊，因带去后，然复生愧悔。窃思古人造论，皆已彻悟亲证，义理文字，渊博精通。尚须先请三宝加被，然后发挥奥义，莫不洞彻骨髓，显露精微。纵使论成，放至一年半载，或二年三载，方刻流通。我乃业障凡夫，知识浅薄，文义粗疏，拙稿初成，诸多欠妥，遽敢轻易出以问世耶。因是函嘱德森法师，慎勿登刊，侍修好后，登之可也。迨至近来，复将原稿重加修理，分汇标科，愈觉省目。繁者删之，略者补之，最后加一结论标名，护正救偏，恐人怀疑。佛名只是六字，云何可以为宗，文内直示一句，佛名全体。佛果能广能略，能展能收，广则包含三藏，略则总归六字，展则普遍十方，收则摄在一念，此正所谓都摄六根，净念相继。会得此义，如同渔夫散网，何妨万线齐彰，而当下一索全收。所谓佛名之妙，妙在此矣。因是先将论文，供献佛前，恳佛加被，俯垂证明，及对佛发愿。今将愿文，略陈数言。弟子敬著拙论，普供十方同伦。愿从今生报身，乃至未来作佛身，念念相续，无有间断。常当以此念佛三昧，出世宝王，普利十方一切同伦，悉皆导彼同归乐邦，亲近愿王，永受妙乐。发此愿已，越一二日，即十月初三夜，正在灯下录稿，至最后结论问答将终处，即觉灯上有灰，落下于文纸上。随即以手去之，觉得坚硬圆转。复更以手捻起，用力捻之，亦觉不碎。近向灯前细看，乃见其紫色煜煜有光，始知莫非舍利乎。遂将瓷杯盛之，供在佛前。至翌午，太阳光盛，始捧出。将手镜照之，见其光彩煜煜，圆转若珠。乃至传及合寺缁索大众，各各看之，所云大小色光，均皆不一，人人悉皆叹为希有。现今仍供佛前，但以体量甚小，不易保存。然乃复自思惟，拙著将成，供献佛前，恳佛证明。今于论后纸上，蒙降舍利，莫非表示证明乎。因是握管记之，附在论后，以告同伦。俾阅此论者，深心注意，而各各咸生正信焉。

    时维

    民国三十三年十月十五日，寄食灵岩粥饭僧了然，记于佛海泉珍桃园之不退关房。

    注云，自念佛三昧，出世宝王论，以至最后各文，共获舍利二十三粒。大小色光，各各不同。因失去三粒，现今存二十粒。俾往来缁素，请求瞻礼，以资信愿。发心修持，同获胜益。

    民国三十五年七月佛欢喜僧自恣日了然握管再记

    附：觉明妙行菩萨开示念佛三昧

    有问：念佛不得一心，当作何方便？菩萨曰：汝但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声，念久自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。平日必须多念，从千至万，心无间断，根器最易成熟。若强之使一，终不一也。

    释曰：息想定虑，即一念放下，万缘俱寂，如沤入水，真妄不二。然后提起一声佛号，徐徐念去，不高不低，不急不缓，但使声心相合，杂念自然澄清。久习成片，心境一如，不觉证入念佛三昧。譬如果核，住在果中，真实圆融，如如不动，念念相续不断，根器最易成熟。若强之使，终不一也。此段简单，直捷深妙，究竟开示，智愚能行。愿诸读者，深心注意，依法熏修，利益难量。