卷一

不敢怨之辞如栢舟之不能奋飞考盘之永矢弗谖之类存君臣之分也子不得亲於父必有讳恶自咎之心如小弁之君子信谗凯风之我无令人之类全父子之道也主文谲谏之类当求於此若雄雉硕鼠等诗少南已辨之矣故不复论

    至於王道衰礼义废政教失国异政家殊俗而变风变雅作矣国史明乎得失之迹伤人伦之废哀刑政之苛吟咏情性以风其上逹於事变而怀其旧俗者也李曰至於王道衰此言变风雅所由作也曰至於曰是以若以为连上文之辞则上文当论正风正雅则下文方曰王道衰矣今上文曰主文而谲谏言之者无罪闻之者足以戒则是既言变风矣又继之以至於王道衰则其义不相连属故此一段亦非连上文而言也文武成康之道既衰加之以幽厉之暴乱平桓之孱微礼义废於一人之身政教遂失天子不能统诸侯之国故国自为政为诸侯者亦无以统御卿大夫之家故家自为俗声诗之作既无有文武成康之诗矣此变风变雅所由作也变风自邶鄘以下之诗是也变雅幽厉之诗是也文武之诗既已不作而为变风变雅故变风所言者如曹之奢魏之褊晋之俭卫之淫皆随其国之风俗未尝相同此政之所以乱也国史明乎得失之迹此又言其变风之作也国史者作诗之人也变风之作或出於妇人女子小夫贱隶而緫谓之国史者盖指其大?也国史明乎文武成康之世其得之迹如此幽厉之世其失之迹如此伤乎礼义之失故至於人伦之废哀夫政教之失故至於刑政之苛情?於中而形於言故嗟叹之嗟叹之不足故吟咏其情性之所欲言者以为声诗主文谲谏以风其上原其大意逹当时天下之事变而闵幽厉之失而怀成康之故俗也

    黄曰此言变风变雅之所由作也夫道者所由适治之路仁义礼乐皆其具也王道盛则礼乐兴礼乐兴则政化美当是之时一道德以同风俗而雅颂之声作今王道既衰则其本已先拨矣本既拨则枝叶从之礼义废而不行政教失其所措上无道揆下无法守天子不能统诸侯之国而国自为政诸侯不能统卿大夫之家而家自为俗则人情伤今思古而变风变雅之所由作也周自文王关雎之化积而至於天保采薇之治於是乎有小雅自其经营内外之治积而至於受命尊祖之诗於是乎有大雅此风雅之正也自懿王受赞夷王失礼而周道始衰於是邶风变而栢舟作齐风变而鷄鸣作此国风之始变也极而至於厉王之时而雅已变矣虽然王道虽微而先王之所以泽民者未泯而民情之所以爱君者犹在也变风变雅之作犹有望其改过迁善之意以见其不忍忘君之心国史采诗於民而播之歌咏其爱君之意厚矣国史止是掌文籍之官非国之能文者一时能文之士何足以明其得失之迹哉惟国史逹於事变而怀其旧俗故见今之时非昔之时今之政非昔之政向也人伦之厚今也人伦之废则为之感伤向也政教之美而今也政教之苛则为之哀叹於是吟咏情性以风喻其上吟哦其声曰吟?之於吟而长言之曰咏虽王道之既衰而国史采诗之时犹以先王盛时之事感?其君此王庶几改之予日望之之意也至於顷王之时陈灵凟乱之事则天理亡矣不可以复望矣虽变风亦不复作也故曰王者之迹熄而诗亡

    故变风?乎情止乎礼义?乎情民之性也止乎礼义先王之泽也

    李曰故变风?乎情惟其逹於事变怀其旧俗故虽以风刺其上而止乎礼义礼义着见於人君之敎化故正风之作不复有变风矣惟其礼义不在乎朝廷而在乎作诗者情性之所言此变风所以作也天下之公义不在於其下而在於其上在於上则天下治在於下则天下乱今周之所以为礼义者不存於周而存於作诗之人周之为诗可知矣夫以国史作诗而其情乃止於礼义者盖三百篇之中变风之诗或美或刺或怨或叹之不同而皆止於礼义故曰诗三百一言以蔽之曰思无邪以文武成康之诗谓之思无邪可也以幽厉之诗宜其喜怒哀乐未必中节而乃亦谓之思无邪者则以思止於礼义也?乎情者不能无思止乎礼义则无邪矣夫以去先王之世犹且如此岂非先王德泽在人者未泯邪以至於王泽既竭而诗不作人之情性不同无复止於礼义此诗亡然後春秋作也

    黄曰此言王道虽衰而王泽未竭礼义虽废而民犹知止乎礼义蟋蟀闵俭之诗也而曰好乐无荒盖有以礼自娯乐之意考盘述穷处之诗也而曰永矢弗谖盖有畎亩不忘君之意君子于役风危难之诗也而曰苟无饥渴盖有临难无苟免之意泉水之卫女思归而能以礼载驰之夫人思归而能以义其?乎情止乎礼义者於此可见知?而不知止则荡而不中节矣有性故有情故曰?乎情民之性也王泽未泯则礼义未亡故曰止乎礼义先王之泽也三百篇之诗皆?乎情皆止乎礼义而独於变风言之何也忧思极矣而形於歌咏者情性之真也礼义废矣而知止乎礼义者王泽之厚也故观诗人喜怒哀乐之中节者尤当於变风观之

    是以一国之事系一人之本谓之风言天下之事形四方之风谓之雅雅者正也言王政之所由废兴也政有小大故有小雅焉有大雅焉颂者美盛德之形容以其成功告於神明者也是谓四始诗之至也

    李曰是以一国之事系一人之本孔氏以为承上生下之辞彼见其是以二字遂以为承上生下之辞然观上言风雅之别矣於此又言风雅之别者是亦可以为承上生下之辞诗序不相连属多矣虽此连属亦不可以为定论也风与雅所以论兴亡治乱之迹其正与变则论二者之别风则言一国之事雅则言天下之事孔氏曰一国之事系此一人使言之也但所言者直是诸侯之政以风化於一国故谓之风以其狭故也言天下之事亦谓一人言之诗人緫天下之心四方风俗以为己之意而咏歌王政故作诗遂?天下之事?见四方之风所言者乃是天子之政以齐正於天下故谓之雅以其广故也孔氏以广狭二字形容风雅诚得之矣然其谓作诗遂?天下之事?见四方之风此则非也所谓一人者为诸侯而言之也天下者天子风化之本也一国者诸侯风化之本也风者诸侯之事则一国者亦诸侯耳诗人作是诗言一国之事系一人之本谓之风者如二南本於文王之风化其所言者不过周南召南而不及天下之广诗之二南但为国风邶鄘以下皆言一国之事不及天下之广故以国风名之也雅者言天下之政事本於天子风化形容四方之远故谓之雅盖以诸侯之风系於风可也天子之事其所及者远岂可以风名之乎故易其名谓之雅也文王之所以得幽厉之所以失系於天下故皆以雅名之此风雅之别也欧阳文忠公曰诗有一国而作焉有天下而作焉盖谓此也雅者正也自此则又论雅之所以为名也上文言风也敎也风以动之敎以化之又曰上以风化下下以风刺上主文而谲谏言之者无罪闻之者足以戒故曰风既论夫风之名矣故於此又论风雅之名焉雅之所以为名者以雅字训正也言天下之事形四方之风谓之雅以雅为名以其正故也故雅之所言自武王宣王之诗此王政所由兴也幽厉之诗此王政所由废也或兴或废不同而皆在於雅之中则其为诗得乎正故尔若夫国风之言一国之事则其为诗不得乎正矣惟天子之诗然後谓之雅然其体亦有小大之不同其体之有小大之不同者则以其政之小大故以其政之大者则载之大雅政之小者则载之小雅焉大雅小雅之别?者不同孔氏云小雅所陈有饮食宾客赏劳羣臣宴锡以怀诸侯征伐以强中国乐得贤者养育人材於天子之政皆小事也大雅所陈受命作周伐商继代荷先王之福禄尊祖考以配天醉酒饱德能官用士泽被昆虫仁及草木於天子之政皆大事也孔氏以为大小雅之别然观菁莪之诗乐育人材之诗棫朴之诗能官人材之诗此岂有小大之别乎菁莪则见於小雅之诗棫朴则见於大雅之诗如六月采?与夫常武江汉之诗均为宣王征伐之诗也此岂有小大之别乎六月之诗则载於小雅常武江汉则载於大雅其?不通如此惟其?之不通是以王氏又从而为之?曰幽王之诗有其恶大则列於小雅宣王之诗有其善小则列於大雅盖幽王之恶大其小者犹如此也宣王之善小其大者如此而已又作诗者意各有所主若蓼萧言泽及四海而意之所主者但止燕诸侯尔凡此之类皆其言及於大而意之所主者小也大明曰文定厥祥亲迎于渭而意之所主者乃在於天命武王凡此之类皆其言及於小而意之所主者大也苏氏又云小雅言政事之得失而大雅言道德之存亡盖其所谓小者谓其可得而知其所谓大者谓其不可得而知故虽爵命诸侯征伐四国事之大者而在小雅行苇言宴兄弟养老灵台言麋鹿鱼鼈荡刺饮酒号呼韩弈歌韩侯取妻皆事之小者而在大雅夫政之得失利害止於事而道德之存亡所指虽小而其所及者大矣二公之言亦皆推本先儒之?惟其?之不通故又为一?以通之其?穿凿附会非合於自然之体如太史公序曰大雅言王公大人而德逮黎庶小雅言小已之得失而其流及於上此其?若小异然大雅之诗岂是皆言王公大人而德逮黎庶乎小雅岂是皆言小已之得失而流及其上乎故郑渔仲之?以为雅之有小大者音之有别耳渔仲之?亦是本於先儒之?孔氏又云王政既衰变雅兼作取大雅之音歌其政事之变者谓之变大雅取小雅之音歌其政事之变者谓之变小雅故其变雅之美刺皆由音体有小大不复由政事之有小大也夫以正雅变雅之不同亦皆本於政事如何耳若以为正雅言政之所由废兴则变雅者亦声诗耳岂有正雅则论其政变雅则论其音乎故渔仲以为正雅变雅皆论其音然诗之作也皆有其体然後见其音未有无其体而有其音也故尝有为大雅小雅者诸儒之?不通难於折衷小雅则主一事而言大雅则泛言天下之事如鹿鸣之宴嘉宾四牡之劳使臣皇皇者华之遣使臣是其主一事而言之也至於大雅则泛言天下之事如文王之诗言文王受命作周大明之诗言文王有明德之类此小大之别如此而已未必为至当之论姑存之以待深於诗者而论之颂者美盛德之形容上既言风雅之名至此又论颂之所以为名也所谓颂者美盛德之形容以其成功告於神明者也颂之为字其字训容汉书志曰徐生善容容字作此颂字写顔师古注云颂字与形容字古人通用则知颂字训容也盛德如此遂以其诗播於宗庙而告於神明者也颂之所以异於风雅者以其诗施之宗庙尔如清庙之诗祀文王维天之命太平告文王执竞之诗祀武王每之祀成汤烈祖之祀中宗玄鸟之祀高宗是皆施之於鬼神尔故陈少南以谓颂者施之於鬼神後世乃用之於人君如王襃之颂汉元结之颂唐如此之类其失甚多此?甚善是谓四始诗之至也上既言风也雅也颂也其义可谓详矣至此又緫而结之谓之四始诗之至也郑氏云始者王道兴衰之所由程氏云诗之别有四有是四始王氏以为虽相因而成而其序不相袭故谓之四始此?未必然也上文既言关雎后妃之德也风之始也则是举其四始之一事可以见其余矣关雎者风之始也自关雎以下皆风焉鹿鸣者小雅之始也自鹿鸣以下皆小雅焉文王者大雅之始也自文王以下皆大雅焉清庙者颂之始也自清庙以下皆颂焉关雎而下皆谓之风又始之於鹿鸣鹿鸣而下皆谓之小雅而又始於文王文王而下皆谓之大雅而又始之於清庙是四始以下皆诗之至也言极其至则无以复加矣孟子曰王者之迹熄而诗亡非无诗也以其为诗不如风雅颂之为至虽曰有诗与无诗同自汉以来诗人间出如苏李之於汉曹刘之於三国鲍谢之於江左李杜之於唐皆擅一代之名而其为诗皆无出於三百篇之右盖以三百篇之诗各极其至故後之有作者不可复加矣邵康节先生有言曰须信画前元有易自从删後更无诗愚尝以此二句深得易诗之旨学易者不知画前之元有易不足以言易学诗者不知删後之无诗不足与言诗也黄曰此辩风雅颂之所以异也孔氏谓系一人之本为系於作诗之人其?大谬先儒巳辩之详矣夫事有系於一国之利害而本於一人之躬行则谓之风如文王关雎之化行则在位皆节俭正直卫宣公淫乱不恤国事则卫人化於上淫於新昏齐哀公好田猎则国人化之以田猎驰逐为贤且好此一国之事系一人之本者也然是特一国之风耳二南之风不能以及商畿齐卫之风不能以及曹卫至於雅则系天下之利害而合四方之风俗如文武兴则民好善幽厉兴则民好暴此其所系者大而所及者远也故言天下之事形四方之风谓之雅夫风者风土之音而雅者天下之正声故曰雅者正也言王政之所由废兴也风及一国而雅及天下风言诸侯而雅言王政此风雅之所以异欤既论风雅之异而又论雅有大小之别故曰政有小大故有小雅焉有大雅焉小雅大雅之辩先儒之?颇多苏氏谓小雅言政事之得失大雅言道德之存亡然常棣伐木之诗非不关於道德而载於小雅命召虎平淮夷特一事耳而载於大雅则其?不通李迃仲则谓小雅则主一事而言大雅泛言天下之事然小雅之中亦有不专主一事者如天保鱼丽之诗皆备数诗之意其可以一事尽之乎大雅之中岂尽泛言天下之事而无专主一事者乎郑渔仲谓雅之有小大由其音之有小大夫音固有小大也然专以音求之则是音有小大而非政有小大也陈少南谓小雅皆经营内外之政而大雅称述已成之功其?当而未详窃尝申明之曰有国风而後有小雅有小雅而後有大雅小雅者二南风化之积也大雅者小雅政事之成也如小雅言文武治内外之事至大雅则言受命作周复受天命小雅言成王兴贤育材之事至大雅则言其受命福禄尊祖配天小雅言宣王南征北伐之事至大雅则言襃赏申伯周室中兴推而至於变雅亦然小雅之刺幽王特曰刺之而已至大雅则曰伤周室大坏也凡伯刺幽王大坏也小大之辨岂不明哉如李之?则又曰菁莪棫朴俱人材一事尔六月常武均征伐之诗尔岂有小大之别予以菁莪之育材棫朴之能官养之而後用之也六月之征伐常武之常德用之而後偃之也其小大之辨益又可见矣夫颂者美盛德之形容以其成功告於神明此作颂之本意也古之圣人盛德而不居成功必有以告天地告祖宗曰此天地之休祖宗之灵也予小子何力之有於是作为乐章以歌於郊祀宗庙而名之曰颂苟有其德而功未成不敢以作颂也有其功而德不足亦不敢以作颂也然鲁人作颂颂僖公能修泮宫也颂僖公君臣之有道也岂告神明之意乎曰居常与许复周公之宇皆愿之之辞也岂盛德成功之事乎然则圣人曷为而取之以存鲁所以存周也周颂不作久矣鲁周公之後也而有僖公之贤圣人固幸而进之也尝观唐天宝四年元结颂中兴曰自昔帝王则曰盛德大业而言今之歌颂大业者其谁宜为夫言古之帝王则曰盛德大业而言今之歌颂者则止曰大业而削去盛德二字盖有深意吾是以知颂之不可苟作也夫如是而为风为小雅为大雅为颂谆谆而明辩之者所以示学者入诗之门也故曰是谓四始苟於此四者而得其从入焉则诗之所以为诗者亦岂能以外是乎诗之所自始与其所极至皆不外此在学者意悟耳

    然则关雎麟趾之化王者之风故系之周公南言化自北而南也鹊巢驺虞之德诸侯之风也先王之所以敎故系之召公周南召南正始之道王化之基

    李曰序自关雎而作故其?关雎为最详其始曰关雎后妃之德也风之始也其末又言是以关雎乐得淑女以配君子忧在进贤不淫其色哀窈窕思贤才而无伤善之心焉是关雎之义也则其论关雎可谓详矣疑此序乃关雎之序非三百篇之大序既言关雎则周南召南又不可以不辨故言关雎麟趾之化王者之风故系之周公南言化自北而南也鹊巢驺虞之德诸侯之风也先王之所以敎故系之召公盖以周南召南虽因文王风化之所及也然其名有周南召南之别者故从而辨之言王者之风故系之周公所以为周南言诸侯之风故系之召公所以为召南自关雎至於麟趾凡十一篇其所言者皆王者之风故曰言化自北而南也自鹊巢至於驺虞凡十四篇其所言者诸侯之风故曰先王之所以敎?者徒见周南为王者之风召南为诸侯之风遂有浅深之辨如孔氏则以为王者必圣人周公圣人故系之周公诸侯必贤人召公贤人故系之召公王氏之?亦如此惟龟山破其?以仪礼大合乐为歌周南召南仪礼之作正在周公之世则分二南已在周公之时当是周公以圣人自居乃以贤人待召公周公岂肯为之乎其?可谓当矣文王之诗不可以风系也适会周召分陕故以其诗系之其?诚可谓得其旨然不如陈少南之?为详言周召为天子之二老分治岐之东西自岐以东周公主之自岐以西召公主之然岐东之地宗周在焉故为周公所治之国其诗实王者之风也岐西之地召公主之故为召公专主诸侯之国其诗为诸侯之风也南言化自北而南者此主文王之化而言之也文王治岐岐居西北文王抚有西戎南化江汉天下既一文王分?东於周公分岐西於召公一东一西皆以北为上由上而下故言自北而南盖江汉汝坟为岐东之地当时?东被文王之化而作诗及周公为伯而得其诗以贡於周故曰周南江沱为岐西之地当时岐西被文王之化而作诗及召公为伯而得其诗以贡於周故曰召南此?诚是礼记乐记云武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右盖周召之分陕在武王既得天下之後周南召南虽皆文王之风化不可系之於文王故周公所居之地所得之诗则谓之周南召公所居之地所得之诗则谓之召南周公所得之诗多为文王而作故言王者之风召公所得之诗多为诸侯而作故谓之诸侯之风虽曰诸侯之风其实文王敎化之所及故言先王之所以敎先王即文王也非太王王季也以传记而考之皆谓周召分陕之东西而少南乃谓分岐之东西不知少南何所据而言分陕以东如江汉汝坟即陕之东也分陕以西如江沱即陕之西也故其诗有周南召南之辨凡此二十五诗者皆文王所以正始之道王化之基者也盖学者必自诗而入焉学诗者必自二南而入焉故孔子於伯鱼告之曰不学诗无以言为学者必先从事於此既而又告之曰人而不为周南召南其犹正墙面而立也欤是古之学诗必自周南召南始盖诗之序先之以风次之以雅次之以颂风者诗之最先而周南召南又为风之先焉此其所以为正始之道王化之基也盖道无始则不行而周南则为正始之道化无基则不立而召南则为王化之基此皆文王之正心诚意有在於此故其肃肃雍雍在於闺门之内而其化行於二南之国盖以其能正家而治国故诗必首於二南诗之首於二南如易之首於乾坤孔子曰乾坤其易之门学易者必自乾坤而入也是以三百篇之中必首於二南六十四卦首於乾坤其体一也学者知乾坤为易之门则於易思过半矣苟知二南为正始之道王化之基则於诗思过半矣

    黄曰古之?诗者皆传讹承舛深失诗人之意未有为之厘正者其?曰文王以二南之地分赐二公而为之采邑故关雎麟趾之化系之周公者自陕以东周公主之也鹊巢驺虞之化系之召公者自陕以西召公主之也陈少南又谓文王抚有西戎南化江汉天下既一则分岐东於周公分岐西於召公一东一西皆以北为上自上而下故言自北而南李迃仲亦从其?吾不知文王所以分地於二公者果请之天子而与之邪抑不请之天子而自与之邪文王处君臣之难而有事君之小心内文明而外柔顺未尝萌畔援歆羡之欲也而肯为是举乎且当是时纣虽不道犹天子也文王虽圣人犹诸侯也文王居羑里而系易辞其志可见安有纣犹在上而文王擅分其地以与人哉或者又以为文王受命称王於是乎分陕此不知文王者也武王未得天下则但曰文考而已曷尝王哉少南迃仲皆尝言文王未尝受命称王而又自谓天下既一则分陕於二公何其自戾也先儒但见孔子论文王三分天下有其二遂谓文王已有二分之天下其未属者冀青兖三州耳故信分陕之?而不疑不知孔子所谓有其二者但谓二分民心已归文王非有其地也予谓分陕当在武王既得天下之後不当在文王之时乐记论大武之乐象伐纣之事而曰武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右则分陕当在武王之时无疑也且召南何彼襛矣乃武王时诗不必专以文王为言也然亦系之国风者以为下嫁诸侯特诸侯之事尔而此诗之作乃召公之意也按禹贡二南皆属雍州岐山之阳故曰荆岐既旅则诗亦言太王居岐之阳文王治岐居西北意者当是时文王之化自岐周而被於江汉之域故曰自北而南及武王既定天下廵行?国采诗以观民风得周南之诗以关雎为首而以麟趾系其应得召南之诗以鹊巢为首而以驺虞系其应关雎麟趾文王之风化如此也故曰王者之风鹊巢驺虞诸侯之?文王之化者如此也故曰诸侯之风而又曰先王之所以敎先王止是文王不必以为大王王季也周太师编诗之时以为文王之诗不可以风系之二南之风系之文王则不可以风系也文王无所系适时二公分陕而因以二南系之焉予谓分陕之事当在武王得天下之後而二南之系当在二公既分陕之後系云者以此附之於二公而已先儒又谓二南之化有浅深之辨则为之?曰周公圣人其化深召公贤人其化浅不知二南皆文王之化而特附之二公岂容有圣贤之辨不然则周南召南何以皆为正始之道王化之基也道无始不行化无基不立治国平天下之道皆自齐家始故天下之本在国国之本在家岂非王化之基者正此欤大序之论二南既分而论之复合而论之分而论之者论其诗合而论之者论其所以诗学者观而不悟谓之正墙面而立宜矣

    是以关雎乐得淑女以配君子忧在进贤不淫其色哀窈窕思贤才而无伤善之心焉是关雎之义也

    李曰是以关雎乐得淑女诸家多以为衆妾言后妃乐得淑女以配君子伊川龟山皆以为不然若以淑女为衆妾则岂可以衆妾而配君子乎则知所谓关雎乐得淑女以配君子盖指作诗者而言之也言关雎之作者乐得后妃以配文王淑女指后妃君子指文王也其所以乐得者则以后妃忧在进贤不淫其色也后妃之心惟忧在於进贤者以共助内治非以色取宠於上故作是诗者哀念后妃之幽闲乃能思贤才以助内治而无伤害善良之心焉此关雎之义所以取之也哀窈窕乃诗人哀之也乐得淑女乃诗人乐之也然此乃因孔子论语而为之?子曰关雎乐而不淫哀而不伤乐则易至於淫哀则易至於伤惟其乐而不淫哀而不伤然後为哀乐之得中也作诗序者逹夫子之言如此遂以谓关雎乐得淑女以配君子忧在进贤不淫其色哀窈窕思贤才而无伤善之心焉是以乐得淑女言不淫也哀窈窕言不伤也观其意与夫子之言异此则作序者之言为可疑也

    黄曰诸家多以关雎为后妃以淑女为衆嫔御之贤者谓太姒无嫉妬之行乐於得贤女以配文王此大不然夫太姒既配文王矣而又曰太姒求淑女以为文王配岂可以衆妾配君子乎且周人但以关雎之诗形容后妃初不指后妃而谓之关雎也伊川龟山尝辨之矣而其言未详夫此章盖推诗人作关雎之意义如此谓关雎之诗所以歌咏不已者以其乐於得淑女如太姒之贤以配文王也乐得淑女忧在进贤与夫哀窈窕皆诗人乐之忧之哀之也李迃仲既以乐与哀为诗入之哀乐而复以忧为后妃之忧此不惟於此一章之义不通而於孔子乐而不淫之句亦不通予窃以为诗人未得淑女则欲寤寐求之求之不得则又辗转忧之求之既得则欲琴瑟友之以琴瑟友之为未足则又欲以钟皷乐之其所以忧念而不已者以其贤也非以其色也忧之极而至於哀哀之深而至於思然乐而不淫哀而不伤故哀窈窕思贤才而无伤善之心此关雎一诗之意义也夫文王之躬行自足以成二南之化而诗人必思得淑女以助内治者岂文王之化且有所不足乎天下之治未有不自齐家始刑于寡妻至于兄弟以御于家?虽文王之盛德然后妃在父母家则已有躬俭节用之美此诗人所以乐之欤

    关关雎鸠在河之洲窈窕淑女君子好逑参差荇菜左右流之窈窕淑女寤寐求之求之不得寤寐思服悠哉悠哉辗转反侧参差荇菜左右采之窈窕淑女琴瑟友之参差荇菜左右芼之窈窕淑女钟鼓乐之

    李曰关关雎鸠在河之洲此是兴也诗有比有兴比者直比而已兴则有所感焉关关雎鸠以兴后妃之德也尔雅曰雎鸠王雎也郭璞曰鵰类也今江东呼之为鹗好在江边沚中亦食鱼徐公曰雎鸠常在河洲之上为俦偶更不移处则知雎鸠鸷而有别在河之洲此言所居之所也关关言声之和也夫以鸠鹗之类其猛如此宜其不和也今也虽为俦偶更不移处既能有别矣又能关关然其声之和而以取譬后妃居深宫之中严毅而有别得犬妇之正道又能肃肃雍雍以尽其和乐之美此妇人之大德也故夫下文继之曰窈窕淑女君子好逑窈窕是幽闲也言此幽闲之淑女而能有别矣又能和乐矣妇人之令德其尽之矣宜其为君子之好匹也文王之德如此后妃之德又如此此所以为好匹诗曰天作之合亦是言德之同也诗入以关关雎鸠形容文王后妃之美辞不迫切而意已独至可谓善於取喻矣至於下四章则又言后妃所以肃肃雍雍亦如雎鸠之和也荇菜陆玑疏云接余白茎叶紫赤色正圆径寸余浮在水上根在水底与水浅深等按顔氏家训曰今荇菜是水悉有黄花叶似蓴可用为祭祀之葅则知荇菜可以供祭祀也左右与佐佑商王之左右同言将求此荇菜以供祭祀必有左右为之助以求之者流求也必得左右之人以求荇菜故后妃寤寐以求之寤觉也寐寝也或觉或寝未尝不在於求贤才以助内治所谓须臾不离也方其求之未得也则思所以供祭祀之事者谁乎思之不得则悠哉悠哉思之久矣则辗转反侧不能自安既辗转而又反侧以见其忧之甚也方其忧之未得也则辗转反侧其忧念如此之深及其既得也则其乐为如何哉故下文曰琴瑟友之钟皷乐之言得此贤才以共采荇菜则友之以琴瑟所以亲之也友之以琴瑟犹以为未足而又乐之以钟皷则其乐无有已也芼择也与上文左右流之其意同观此下四章皆言采荇菜以供祭祀其他言后妃能求衆妾以助内治未尝有嫉妬之心方其未得则辗转反侧而未尝少忘及其得之也则友之以琴瑟乐之以钟皷非贤能如是乎惟其后妃之贤能如此故衆妾皆得以进御於君此芣苢之诗妇人所以乐有子螽斯之诗子孙衆多也思齐之诗则百斯男凡文王之所以圣者皆由太姒之力也尝观汉明德皇后尝以皇嗣未广每怀忧叹荐逹左右若恐不及後宫有进幸者每加慰纳若数所宠引辄增隆遇若明德皇后可谓有后妃之遗风矣盖妇人之事莫难於此惟其能无妬忌而下及於衆妾此其所以为贤也如成帝时赵飞燕极怀嫉妬凡有进幸者辄死後宫饮药堕胎者无数卒之成帝无子皇嗣中絶童謡曰燕燕尾涎涎张公子时相见木门仓琅根燕飞来啄皇孙皇孙死燕啄矢此则异乎关雎之义矣涎徒见反童謡见五行志

    黄曰此诗凡五章古今诸说皆失其义予非敢以臆?而妄论先儒之失也诚以质诸吾心而不合求於诗人之意而未安则不得不为之辨夫关关雎鸠取和之意而已在河之洲取幽深之意而已先儒之?则曰雎鸠猛鸷而有别以见后妃之严毅不可犯也河洲取其远离於水以见后妃之不淫於色也夫诗人之意取其和鸣学者以猛鸷求之其气象大不侔不淫其色乃关雎之义不足以形容后妃之德也愚以为此一章正形容后妃有幽闲之德宜处深宫之中以助文王之内治而已故曰窈窕淑女君子好逑至其後四章又形容诗人求之之切而乐之至故又取荇菜以为之比先儒皆以为后妃勤於职采荇菜以供祭祀而衆妾皆乐助之夫诗人方言欲求淑女以配君子而遂言左右之欲助淑女之采荇菜何其文顚倒之甚邪予以为此一篇皆比也荇菜之洁可以为祭祀之用故诗人复引之以为比也凡观诗人之辞因一物以起义者皆兴辞也合二事以并用者皆比辞也曰关关雎鸠在河之洲则复并而言之曰窈窕淑女君子好逑此以关雎之和鸣而比后妃之德也曰参差荇菜左右流之则亦并而言之曰窈窕淑女寤寐求之此以荇菜之可以供祭祀者而比后妃之贤也诗人以为淑女未得则承先祖供祭祀者谁乎参差荇菜而左右求之求之不已又从而采之采之不已又从而择之以荇菜之可以供祭祀而求之不可缓也诗人乐得淑女则寤寐求之求之不得则寤寐思之以见其求之之切也始也求之不得则有辗转反侧之忧终也求之既得则有喜乐不忘之情曰琴瑟友之曰钟皷乐之以见其乐之之深也三百篇之诗大抵皆近於人情学者以情求诗则思过半矣尝观诗人之美是人不言其所以美之之事而特言诗人喜乐之情则其人之贤可知关雎之诗其所以乐得后妃者既如此则后妃之贤亦可想见也齐哀公荒淫怠慢而诗人作鷄鸣以思贤妃而陈夙夜警戒相成之道知鸡鸣思贤妃则知关雎乐得淑女之意

    毛诗集解卷一