卷九

    ○石门山慈照禅师凤岩集师开堂拈香云：“西天二十八祖。唐土六祖。过去圣人。尽得传衣付法。至唐代六祖之后。得道者如稻麻竹苇。不传其衣只传其法。皆以香为信。今日一瓣香。为什么人通信。某甲虽不言。大众已委悉。毽此一炷香也。”僧问：“师唱谁家曲。宗风嗣阿谁？”师云：“山连嵩岭地近洛川。”问：“和尚开堂于此日。先将何法报君恩？”师云：“撑天拄地。”云：“君恩如此。祖意如何？”师云：“分明领话。”问：“如何是佛？”师云：“邛州多出九节杖。”云：“谢师指示？”师云：“莫作答佛话会。”却问：“如何是祖师西来意？”师云：“九里江上望舶船。”云：“意旨如何？”师云：“市舶亭前人不识。”问：“宝剑未出匣时如何？”师云：“在匣里。”云：“出匣后如何？”师云：“放汝一线道。”僧礼拜。师便打。

    上堂云：“上上之机。人法俱遣。中下之机。但除其问。犹有法在。下下之机。据问而行。若是出格道人。全体作用。诸上座。尽是出格道人。老僧争敢作用。”　　问：“如何是一着子？”师云：“明明似日连天照。暗暗昏昏人自迷。”云：“如何得不迷？”师云：“千里万里。”

    早参示众云：“且道昨日与今朝。是同是别。古人道。昨日今朝事恰同。又道昨日今朝事不同。同与不同即且置。且道即今一句作么生？波随月照影逐日移。”

    师入州。看官路逢延庆长老。问：“中路相逢一句作么生道？”师云：“某甲礼拜和尚有分。”明日到院茶话次：“昨日闻学士说新石门和尚。和尚久在石门。为什么说新去？”师云：“脑后合掌。”问：“来时无物去时空。二路都迷。如何得不迷去？”师云：“秤头半斤秤尾八两。”　　上堂云：“十五日已前诸佛生。十五日已后诸佛灭。十五日已前诸佛生。你不得离我这里。若离我这里。我有钩子钩你。十五日已后诸佛灭。你不得住我这里。若住我这里。我有锥子锥你。且道正当十五日。用钩即是用锥即是？”遂有颂云：“正当十五日。钩锥一时息。更拟问如何？回头日又出。”

    问：“如何是无缝塔？”师云：“直下看。”云：“如何是塔中人？”师云：“退后退后。”问：“如何是古佛心？”师云：“踏着秤槌硬似铁。”云：“意旨如何？”师云：“明日向你道。”问：“青山绿水即不问，急切一句作么生道？”师云：“垂手过膝两耳垂肩。”

    汝州先师忌。问：“先师还来也无？”师云：“三巡茶罢一炷香。”云：“斋后向什么处去？”师云：“风摇树响人不顾。叶落归根始知音。”

    上堂云：“凤凰岩下钟鼓喧轰。石门家风朝朝举唱。”问：“答宾主甚是分明。棒喝临机谁人同道。若是同道者对众证据。”良久云：“霜天冷彻骨。雪路少人行。”　　问：“如何是石门境？”师云：“一任众人看。”云：“如何是境中人？”师云：“明日来吃棒。”问：“嵩少地近汝海波深。石门玄机请师指示？”师云：“几时到汝海来。”僧无语。师便打。　　问：“如何是和尚家风？”师云：“一句每当机。逢人直是道。”

    问：“如何是宾中宾？”师云：“礼拜甚分明。”云：“如何是宾中主？”师云：“觑地无回顾。”云：“如何是主中宾？”师云：“往复问前程。”云：“如何是主中主？”师云：“万里绝同侣。”

    问：“如何是夺人不夺境？”师云：“山河大地。”云：“如何是夺境不夺人？”师云：“番人失毡帐。”云：“如何是人境俱夺？”师云：“有何佛祖。”云：“如何是人境俱不夺？”师云：“问答甚分明。”　　问：“如何是先照后用？”师云：“突兀峰头点巨火。长安城里不通风。”云：“如何是照用同时？”师云：“突兀峰头无巨火。长安城里绝人行。”云：“如何是照用不同时？”师云：“昨日十五今日十六。”

    大杰张茂崇问：“摩腾入汉已涉繁词。达磨单传请师指示？”师云：“冬不寒，腊后看。”

    问：“五目不睹其容。二听不闻其响。落声色即是。不落声色即是？”师云：“问従何来？”问：“瞻之在前忽然在后。复是何物？”师云：“筑着鼻孔。”　　问：“若能转物即同如来。万象是物，如何转得？”师云：“吃了饭无些子意智。”

    问：“拈槌竖拂皆是止啼之说。扬眉瞬目未为作者之机。如何是现前受用？”师云：“早衙放过晚后出来。”问：“寸丝不挂法网无边。为什么却分迷悟？”师云：“两桶一担。”问：“心随境转境逐心生。心境两忘甚处即是？”师云：“待你悟始得。”问：“有情有用无情无用。如何是无情应用？”师云：“独扇门子昼夜开。”问：“法尚应舍何况非法。如何是非法？”师云：“吃粥吃饭。”问：“爱河浮更没，苦海出还沉。如何出得？”师云：“错。”　　早参示众云：“月未没日已出。万象凝然什么处不分明。既然分明。分明一句作么生道？”良久云：“日月照临无影树。不劳把住绕街行。”

    示众：“问答须教起倒全。龙头蛇尾自欺瞒。如王秉剑由王意。似镜当台要绝观。开口早经千万里。低头思虑万重关。指人若也无正眼。何啻前程作野干。”

    上堂云：“朝朝鼓响夜夜钟鸣。聚集众流复有何事。过去诸圣成就此门。诸上座各各不欠少。某甲已是不识好恶。诸上座更要吃辛受苦。”

    上堂云：“无事不要生事。”归堂。　　上堂云：“钟鼓才罢宾主已分。大众齐来照用俱了。若恁么会得。继绍古人若会不得。实为罔措。莫有会者么？出来对众证据。”　　上堂云：“切忌蹉过。归堂吃茶。”

    上堂云：“第一句道得。石里迸出。第二句道得。挨拶将来。第三句道得。自救不了。”归堂。

    上堂云：“但得本，莫愁末。如何是诸上座本？莫是上来下去，礼佛礼塔，入室抠衣欢娱笑乐么？若认得这个，是四大五蕴。莫是趣寂息念不出不入不聚不散么？会得认得个精魂。如何是上座本？”良久云：“归堂。”

    上堂云：“春景温和万物苏舒。山青水绿真堪养道。游方禅子甚是及时。祖佛家风且喜没交涉。”

    僧侍立次。师云：“已是撒沙着诸人眼里也。如今更不敢不识好恶。”归堂。问：“寒时又寒热时又热。寒底是热底是？”师云：“杖头傀儡人长弄。”问：“逐日开单展钵。以何报答施主之恩？”师云：“被这一问和我愁杀。”云：“恁么则谢供养也。”师云：“得什么人气力。”僧礼拜。师云：“明日更吃一顿。”　　上堂云：“春景温和春雨普润。万物生芽什么处不沾恩。且道承恩力一句作么生道？”良久云：“春雨一滴滑如油。”问：“如何是学人自已法身？”师云：“每日搬柴不易。”云此是大众底。如何是学人自已底？”师云：“三生六十劫。”问：“大悲千手眼。为什么在此？”师云：“见个什么？”云：“恁么则千百亿化身。”师云：“且领前话。”乃云：“上来下去为什么事。若有所得。埋没诸兄弟。若无所得。图个什么？得与不得且置。如何是见前妙用底事。”良久云：“云覆千山不露顶。雨滴街前渐渐深。”归堂。问：“请师指示个修行路。”师云：“杀人放火。”云：“彼此修行。为什么却如此？”师云：“果然不修行。”

    问：“亲切处请师的旨。”师云：“莫忘却。”云：“莫忘却时如何？”师云：“一年三百六十日。”云：“恁么则不忘却也。”师云：“你见个什么道理？”云：“适来谢茶。”师云：“未在。”云：“请师别道。”师云：“两社一寒食。”

    早参示众：“月未没日又出。日月往来无间隔。奉劝禅流莫追寻。追寻特地生疑惑。”

    上堂云：“凤凰山下钟鼓喧轰。石门家风朝朝举唱。大众上来宾主已分。开口动舌照用俱了。若恁么荐得。甚处有佛祖。若未荐得。凭何过日。荐得荐不得即且致。作么生是无佛祖底句？”良久敲禅床。下座。

    小参：“早朝击鼓法堂上聚会。晚后钟声方丈里相见。法堂上聚会即不问，作么生是方丈里相见底句？”自代云：“不通风。”

    问：“还有不报四恩三有者么？”师云：“有。”云：“如何是不报四恩三有者？”师云：“撒手卧长街。光音非旨趣。”问：“牛头未见四祖时。为什么百鸟衔花献？”师云：“果熟馨香鸠鸟啄。”云：“见后为什么不衔花？”师云：“万象顿息鬼神愁。”云：“见与不见是同是别？”师云：“山河不碍青霄路。妙用纵横处处通。”　　问：“亲到宝山求宝时如何？”师云：“求得即不中。”云：“求得后如何？”师云：“不中不中。”乃云：“拟心即差动念即乖。不拟不动正在死水里作活计。作么生是衲僧转动一句？”良久云：“朝闻鼓动暮听钟声。”

    上堂云：“三春景里日暖风和。水畔经行。林间宴坐。睹兹时景宾主已分。开口动舌照用俱了。若能如是解去。会得宾中主。作么生是主中主？”良久云：“一条济水透过新罗。”

    一日问直岁：“清凉堰従你堰。若遇洪水滔天时。堰得么？”云：“在里头。”师云：“与谁同伴？”岁无语。却请和尚代，云：“透过新罗。”问：“和尚若遇洪水滔天时。堰得么？”师云：“上拄天下拄地。”云：“若遇劫火洞然时作么生？”师云：“横出竖没。”

    上堂云：“四山雾起。大地黯黑。日月收光。正当与么时。如何辨主？”良久拍禅床下座。　　师浴出，僧问：“三身中那身澡洗？”师云：“困送亡僧。”归吃茶次问：“亡僧迁化向什么处去？”师云：“风摇树响叶落归根。”学人良久，师云：“会么？”云：“不会。”师乃浇茶三滴。问：“如何得人身去？”师云：“我常欲作驴身。”

    上堂云：“上来下去参请不无。作么生是依时及节底句？”良久云：“朝闻鼓响夜听钟声。”归堂。

    问：“门外三车。学人欲上牛车时如何？”师云：“未是极则处。云：“如何是极则处？”师云：“犬吠虚声切。痴人望太阳。”问：“三叉路头。未审教学人往何路？”师云：“莫错。”

    上堂云：“钟声才罢鼓声喧。钟鼓相交会人天。临机妙用无别法。开口动舌显三玄。临机照用须子细。互换宾主疾如烟。进前更欲求佛祖。拟议早是隔西天。”　　上堂云：“五白猫儿爪距狞。养来堂上绝虫行。分明上树安身法。切忌遗言许外甥。作么生是许外甥底句？莫错举。”

    上堂，举普化语。僧便问：“大悲院里有斋意旨如何？”师云：“日暖阳坐。寒不举头。”

    上堂云：“闻钟声即寻钟声来。无钟声向什么处来？若不来丛林何在。既来是何面目。直饶不来不去。正在死水里作活计。作么生是衲僧出气一句？”良久云：“珍重。”

    问：“十二时中如何用心？”师云：“吃粥吃饭。”云：“与么则打软去也？”师云：“打软去也。”

    问：“昨夜转一位。今朝转一位。两头俱转时如何？”师云：“未是衲僧极则。”云：“如何是衲僧极则？”师云：“春末临朱夏。”云：“毕竟了如何？”师云：“九九八十一。”　　上堂云：“各各英雄丈夫儿。堂堂物我更何疑。现前历历明如日。展缩当人示疾时。超然不得长空路。独脱禅光得自知。多闻方便谈今古。济物须彰闪电机。”良久云：“去去西天路。迢迢十万余。”

    上堂云：“天地与我同根。万物与我一体。诸上座。维那打钟。还觉心痛也无。若不觉痛。与古人相违。若觉痛。为什么含笑。上来直须子细。”

    僧入室问：“正当与么时还有师也无？”师云：“灯明连夜照。甚处不分明。”云：“毕竟事如何？”师云：“来日是寒食。”

    问：“古人急水滩头毛球子意旨如何？”师云：“云开月朗。”问：“急水滩头连底石意旨如何？”师云：“屋破见青天。”云：“屋破见青天意旨如何？”师云：“通上彻下。”

    小参示众云：“学般若菩萨。须具般若眼。不具般若眼。即被般若谩。却你去。作么生是上座般若眼。出来对众道看。”良久云：“沉却也珍重。”　　问：“如何是佛法大意？”师云：“出你口入你耳。”云：“莫败这便是也无？”师云：“分明闻分明听。”问：“为什么朝朝风起雨点全无？”师云：“只是龙王不动头。”云：“毕竟事如何？”师云：“待雨下了向你道。”云：“雨下了。和尚为什么不说？”师云：“老僧罪过。”　　问：“如何是人境两俱夺。”师展两手。”云：“不会。”师弹指三下。问：“十二时中如何辨主？”师云：“着衣吃饭量家第。”云：“辨得后如何？”师云：“作么生是主。”僧无语。

    上堂云：“拟心即差动念即乖。不拟不动正在死水里作活计。作么生是衲僧转身处。只如古人与么道。还有为人处也无。若言为人。依言缚杀你。若言不为人。意在什么处？所以道。涅槃心易晓。差别智难明。”又云：“知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅槃。若向这里明得去。未具衲僧眼。直须子细。”

    上堂云：“三春景谢朱夏将临。是禅子罢游之际。幽窗豹锡之辰。林下相逢合谈何事？”良久云：“拟指千差路。回光百万程。”问：“牛头未见四祖时如何？”师云：“云散见青天。”云：“见后如何？”师云：“澄潭月现。”问：“如何是道？”师云：“车碾马踏。”云：“如何是道中人？”师云：“竖坐横眠。”　　上堂云：“香烟才起是处皆知。大众云臻。従上宗乘只可如是。若能如是解。掣鼓夺旗亘换主宾。照用同时棒喝齐彰。直饶你如是解。只是个宾中主。作么生是主中主？”便有僧问：“香烟才起是处皆知。未审主山后如何？”师云：“向你道还信么？”云：“特伸请益。”师便喝。云：“和尚为什么讳人道着？”师云：“瞎。”僧礼拜。乃云：“一句语中须具三玄。一玄门中须具三要。従上诸圣总具三玄三要。他若不具三玄三要。总属盲用。既能如此留心。直须子细。”良久云：“石门后辈诸事寡拙。久立先参归堂憩歇。”问：“佛未出世时如何？”师云：“平。”云：“出世后如何？”师云：“平。”云：“未审出世与未出世。是一是二？”师云：“妙用当机显。回光只在人。”问：“大事未办时如何？”师云：“切。”云：“办后如何？”师云：“切。”问：“如何是玄谈？”师云：“掉向墙南。”问：“如何是祖师西来意？”师云：“叉手当胸。”云：“意旨如何？”师云：“打躬近前。”问：“一处火发任従你救。八方齐发如何？”师云：“快。”云：“还求出也无？”师云：“若求出即烧杀你。”僧礼拜。师云：“直饶你不求出。也烧杀你。”　　大雨，上堂云：“朝阳云掩。夜月收光。四山烟雾起。大地绝纤埃。正当与么时。什么人作主。虽然如是。争奈千江竞注万派流源。被大海一时包了也。莫道总包容了。争奈奔波济水透过新罗。”

    上堂云：“金乌西坠玉兔东升。昼夜循环有何了日。何不日南午处正位上看。半夜子时长连床上偃息。正当与么时。可谓千圣情尽影像全无。虽然如是。未是极则处。直须动转始得。直饶动转。只是肯得洛浦灌溪。未肯得他三圣兴化。开口动舌早成病。棒喝临机构也难贬眼。直须行正令。”

    上堂云：“晚看千家户不扃。时听秋杵一声声。途中多少... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读