第十九章 结论

    外史氏述《张江陵传》既毕，于是作而言曰：

    中国之无大政治家也久矣！非中国果无大政治家之天才也。政治天才之生也，虽不数数觏，恒历数十百年而始一见；然而寡诚寡矣，固犹未至于无也。然则纵观我国二千余年之历史，所谓大政治家者，何以竟旷世而不能一遇哉？此其故，诚非止一端矣。有天才矣，而无超人之抱负，未可也。有抱负也，而无独到之主张，未可也。有主张矣，而不能行之以恒心，持之以毅力，尤未可也。凡此数端者，皆所以成为大政治家之必要的条件，殆缺一而不可者也。夫天才诚寡，天才而备具此必要之条件者则尤寡。此所以莽莽二千余年，而所谓大政治家者，辄旷世而不能一遇也。

    呜呼！吾于是乃不得不心悦诚服于张江陵矣。江陵者初第一介之儒生耳。虽其幼时颖悟有异于常儿；顾其日常耳目之所接，帖括制艺而已矣，平生心志之所期，科举禄位而已矣。父母戚党之爱重与督教，爱重督教乎此也；老师宿儒之期许与激励，期许激励乎此也。使非其具有超人之抱负，务于帖括制艺科举禄位而外，驰骛夫古典，广事夫涉猎，以求所以自进其修养，其后更进而从事于当代文物典章之探讨，与夫政情世务之研求，旁谋及于良师益友之晤谈，以求所以自增其经验；则其虽有大政治家之天才，又安得而研求其必需之学术，以发挥其固有之天才哉？吾故曰：有天才而无超人之抱负，未可也。借令具有此抱负矣，设或主张不慎，误入迷途，又或见异思迁，徘徊歧路；则小之固足败一己之谋，大之尤足偾国家之事，其罪失且由此而彰，功业仍未由而显也。而江陵者，譬若医家之对症投药者然，于明室国势寖衰之病源，则断为纪纲废弛，风习颓堕；于挽救当时国势之方案，则决为综核名实，信赏必罚；于促进复兴之手段，则定为统一政令，集中相权；于实现复兴之目标，则悬为国势盛强，民生安乐。使非具有如此独到之主张，则虽抱负绝人，仍无以展其技也。吾故曰：有抱负而无独到之主张，未可也。借令有抱负，有主张矣，设竟首鼠两端，投机取巧，持见可而进知难而退之旨，无破釜沉舟操刀必割之心，则仍无以扫除当前之障碍，完成不朽之事功也。乃江陵丁众醉独醒之际，当一傅众咻之冲。以其体国公忠，任劳任怨，而人乃责以“威柄之操，几于震主”（《明史》本传语）；以其整饬纲纪，力振颓风，而人竟斥为独揽大权，“偾事误国”（刘台语）。尤令其难堪者，厥在攻击其个人之私德。如高拱之去，咎在权珰，而人则谓其附保逐拱，“卖交附珰”（谷应泰《明史纪事本末》评语）；夺情之举，旨出两宫，而人则詈为“禽彘”（邹元标语）、“过举”（吴中行语）、“忘亲贪位”（《乞恢圣度宥愚蒙以全国体疏》中引语）。凡此横逆之来，其意固在假公济私，挟嫌报复。在他人意志不坚，色厉内荏，或且中途变节，阿顺取容。而公则劳怨不辞，历十余年如一日，坚贞自矢，亘千百祀而不渝；甚至不惜以其身为蓐荐，任人寝处其上而溲溺之。（《答吴尧山言宏愿济世书》）推其用心，盖惟知竭诚报国，之死靡他，而于一己之利害得失，生死恩仇，固早已置之度外矣。吾故曰：有主张而不能行之以恒心，持之以毅力。尤未可也。唯其有天才，有抱负，有主张，而又行之以恒心，持之以毅力，然后公乃足当大政治家之称而无愧，旷世不能一遇者，乃竟于明代隆、万之年而一遇之也。

    虽然，吾于公不能无慨焉。于记有之，“千金之子，坐不垂堂”（《史记·越世家》）；于传有之，“匹夫无罪，怀璧其罪”（桓公十年《左氏传》）。彼第稍积赀富已耳，犹知力以保身远祸为戒，期免象齿焚身之惨，其果于自爱为何如也。夫政治之天才不世出，而佥壬之辈则恒有，小人耻独为小人，而不愿人之为君子。以公勋业之隆，威仪之重，固已足横触彼等之嫉视而有余。矧又课之以纪纲，临之以刑赏。凡公之所欲者，悉为彼辈所不欲；岂惟不欲而已，恶其不便而亟求所以摧毁之者，盖亦繁有徒矣。以一人之所欲，不能敌天下恶而务求摧毁之者之众。则公几何而不成为众怨之府，众矢之的，必欲去之而后快哉？公生前既备受其谤毁攻击，而终莫能摈之去，于是其身后之惨祸，乃为必然之势矣。间尝论之，以为公之为国为民，固甚多矣，而其自为则未免过少。公之于各家之学，几无不窥其源而探其奥，而独于道家思想，则似以其与法家本旨相径庭，而不屑一顾。然而公之祸即基于此矣。老子之言曰：“道常无为，而无不为。”（第三十七章）又曰：“为者败之，执者失之；是以圣人无为，故无败，无执，故无失。”（第六十四章）又曰：“太上，下不知有之；其次亲之誉之；其次畏之；其次侮之。”（第十七章）又曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（第七十八章）庄子之言曰：“古之蓄天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓足。”（《在宥篇》）又曰：“故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辨虽彫万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。”（《天道篇》）又曰：“故君子不得已而莅临天下，莫若无为；无为也而后安其性命之情。”（《在宥篇》）彼其所谓无为也，无执也，无欲也，不言也，表面上虽有似乎消极，而实则以消极为手段，以积极为要归，殆为君人南面之所不可少。盖所谓无为者，非无所事事也，特不为其所不当为耳。所谓无执者，非随众浮沉也，特不执其所不必执耳。所谓无欲不言者，亦非素餐尸位噤若寒蝉之谓也，特借无欲以自致于“... -->>
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