第四章 魏晋南北朝的妇女生活

    ————民国纪元前一六九二——一三二四年

    一 概论

    魏晋南北朝三百几十年间，战乱相寻，几无宁岁，妇女生活，多被蹂躏。但因为纷乱的原故，遂不暇作儒术的提倡，压迫既小，反动易张。所以一方面妓妾声伎最盛，一方面妇人妒忌特别发达。妇人妒忌，是一种对于男子的抗争，可也就是很可怜的抗争了。妇女因为寄生在男子势力之下，不能对等的抗衡，便出之以嫉妒。嫉妒固然不是好事，有时止是无意识的表现，然而是值得同情的。到是妓妾声伎之盛，养成后世亵玩女子的态度，是这时代顶不好的事。

    二 婚姻重门第及其流弊

    魏行九品中正制，以九品取人，为中正者，分别高下，任意尊卑，惟计门阀官资，故致当时有“上品无寒门，下品无世族”之诮。世族既尊，常恐其品望为寒门所夺，遂高自矜贵，而抑寒门。世族为士，平民为庶，士族又有旧门次门后门勋门之类，界限严格。防守阶级的唯一办法，自然只有不通婚姻。士人不幸与庶族通婚，则群以为耻。而方庶族面，则以一旦偕偶士族为荣幸。即士家坐罪没官之妇女，寒门亦觉难得。东晋如此，南北朝时更甚。齐王源嫁女富阳满氏，沈约奏弹王源，文载《昭明文选》。沈约说：

    满氏姓族，士庶莫辨；……王满连姻，实骇物听。

    又说：

    高门降衡，虽自己作；蔑祖辱亲，于事为甚。此风弗剪，其源遂开；点世尘家，将被比屋。宜置以明科，黜之流伍。使已污之族，永愧于昔辰，方媾之党，革心于来日。

    于是他主张：

    请以见事免源所居官，禁锢终身，辄下禁止视事如故。

    煞尾还说：

    源官品应黄纸，臣辄奉白简以闻。

    婚嫁原是人家家事，却受别人的干涉，竟要“置以明科，黜之流伍”，当时阶级的严格，可想见了。

    北朝婚姻严视阶级更甚。北魏和平四年（民国前一四四九）诏“皇族师傅百王公侯伯及士民之家，不得与百工伎巧卑姓为婚，犯者加罪”。（见《魏书·高宗本纪》）太和二年（民国前一四三四）又诏“皇族贵戚及士民之家，不得与非类婚偶”。（见《高祖本纪》）

    魏以九品中正取人，固然是造成门阀的原因，相习成风，遂至如此。但尚有一个原因，使严限婚姻阶级的，便是北魏诏中所说的“皇族”了。东晋以后，五胡云扰，血统混乱，为标异种族起见，亦不得不严加辨别。

    婚姻重门第，流弊很多，约略说来，如：

    一、失时 为标榜门第起见，嫁女娶媳，富者固尚奢侈，贫家亦极铺张，世族人家，尤不能甘菲薄，然以经济困难之故，嫁娶每多失时。北魏孝文，曾诏禁止，太和二十年（民国前一四一六）更诏男女失时者，如仲春奔会之礼会合之也没有怎样帮助，所以北周建德三年（民国前一三三八）又有诏云；

    自今以后，男年十五，女年十三已上，爰及鳏寡，所在军民，以时嫁娶，务从节俭，勿为财币稽留。

    梁武帝大同五年（民国前一三七三）以七事祷雨，第六事是（命会男女恤怨旷。）凡此皆有失时者之证。然六朝有“拜时”之说，颇可救失时之弊，其礼以纱藏女首，送往夫家，而后拨之，因拜舅姑，便成妇道，无六礼，不合卺。袁子才谓为东汉以后权宜之制，今人养媳，颇类于此。

    二、早婚 早婚的习惯，或谓是胡俗所染，但严重门第，也有关系。重门第固可使嫁娶失时，那门第相当而不为经济所困的，反可促之早婚。即如北周的诏语，男年十五，女年十三已上，便应婚嫁；也可见当时的风尚。北魏献文帝让位时，年仅十七，而孝文已五岁。北齐杀王族高俨时，年才十四，已有遗腹子五人。指腹为婚，亦起此时。梁韦放与吴郡张率，皆有侧室怀孕，因指腹为婚姻。当时此例甚多，故多悔恨之事。

    三、劫婚 门第既严，往往有一方求婚，一方不与之弊，故劫婚的风俗，见于此时。北齐高乾求婚于博陵卢氏，门第悬绝，不能如愿，乾与弟昂往劫取之。这种风气，或说古已有之，不过发见于此时，并且直传至今日。

    四、溺女 因为婚嫁奢侈，贫人遂不愿养女。《颜氏家训》说：

    太公曰，“养女太多，一费也。”陈蕃云，“盗不过五女之门。”女之为累，亦已深矣。然天生蒸民，先人传体，其如之何？世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此而望福于天乎？

    五、婚嫁论财 既重门第，婚礼便争多较少，由婚礼争多，一变而愈重门第；因为门第高的人家，或者富有，而寒门则不容易有富者。所以婚嫁重门第与重财，几乎互为因果。《颜氏家训》说：“近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢。比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤。”又说：“世有痴人，不识仁义，不知富贵并由天命，为子娶妇，恨其生资不足倚作，舅姑之尊，虵虺其性，毒口加诬，不识忌讳，骂辱妇之父母，却云教以妇道。……”这种情形，直传至今，舅姑每以妇家寒微或奁资太少之故，恨毒终身，时加虐待。或妇因门第甚高，奁资甚厚之故，傲慢无礼。都是从六朝就有的恶习了。

    除上述五种外，还有婚嫁不论行辈，及教女嫉妒等等，都与严重门第有关系。

    三 声伎之盛

    三国魏时，倡妓业已通行，邯郸淳《笑林》载“某甲”一条，写某甲为霸府佐，尚不解声乐；妓人奏曲赞己，己亦不知：后作主人宴客，召妓具曲，误以药方当曲牌。如此说来。一个做官的若不懂声乐，就不免为人所笑了。倡妓若不通行，何至如此。

    东晋天下已乱，特殊的权贵，此倒彼继。很多一旦富贵的人，这些人因为从前艰苦的原故，特别纵情声伎，穷极淫侈，社会上亦无人敢问；声伎之盛，乃为古代与两汉所未见。家里养许多美女，也不是妾，也不是婢，后人称之为“家妓”。如王恺、石崇豪侈相尚，恺置酒时，女伎吹笛小失声韵，便驱杀之。又使美人行酒，客饮不尽，便杀美人。石崇爱妾数十人，常屑沉香末布象床上，使妾践之，无迹者赐珍珠百琲，有迹者即节其饮食令体轻。（上均见《晋书》各本传）崇家厕中，设绛纱帐大床，茵蓐甚丽，令两婢守之，入厕时，两婢进锦香囊。（见《裴子语林》）王嘉《拾遗记》有“石崇婢翾风”一条云：

    石氏侍人美艳者数千人，翾风最以文辞擅爱。……崇常择美容姿相类者数十人，装饰衣服，大小一等，使忽视不相分别，常侍于侧。使翾风调玉以付工人，为倒龙之佩。萦金为凤冠之钗，刻玉为倒龙之势。铸金像凤凰之形，结袖绕楹而舞；昼夜相接，谓之常舞。若有所召者，不呼姓名，悉听佩声，视钗色，玉声轻者居前，金色艳者居后。以为行次而进。使数十人各含异香，使行笑而语，则口气从风而飏。……

    当时之玩弄女子，有如此者。翾风不久也就因年长而宠衰注2。石崇自己后来因妓绿珠之故，激怒孙秀。秀劝赵王伦矫召杀之，一门皆被害。王恺、石崇之外，狎玩女子的人还很多，如：

    《晋书·平原王幹传》————幹前后爱妾死，既殓，辄不钉棺，置后空室中，数日一发视或行淫秽，须其尸坏，乃葬。

    《宋书·颜师伯传》————师伯居权日久，伎妾声乐尽天下之选。

    《宋书·阮佃夫传》————佃夫执权，妓女数十，艺貌冠绝当时，金玉锦绣之饰，宫掖不逮也。

    《宋书·南郡王义宣传》————义宣多畜嫔媵，后房千余，尼媪数百，男女三千人，崇饰绮丽，费用殷广。

    《南史·张环传》————环居室豪富，伎妾盈房，有子十余人。

    《梁书·羊侃传》————侃性豪侈，善音律，自造采莲棹歌两曲，甚有新致。姬妾侍列，穷极奢靡……延阳斐同宴宾客三百余人，器皆金玉杂宝。奏三部女乐至夕；侍婢百余人，俱执金花烛。

    《梁书·曹景宗传》————景宗好内，妓妾至数百，穷极锦绣。

    《梁书·夏侯夔传》————夔性奢豪，后房妓妾曳罗谷饰金翠者，亦有数百。

    《梁书·鱼弘传》————弘，襄阳人，恣意酣赏，侍妾百余人，不胜金翠，服玩居马，皆穷一时之绝。

    《魏书·咸阳王禧传》————禧性矫奢，贪淫财色，姬妾数十，意尚不已。衣被绣绮，车乘鲜丽，犹远有简娉，以恣其情。由是昧求货赂，奴婢数千，田业盐铁，偏于远近。

    《魏书·高聪传》————聪有妓十余人，有子无子，皆注籍为妾，以悦其情。及病，不欲令他人得，并令烧指吞炭，出家为尼。

    《周书·李迁哲传》————性复华侈，能厚自奉养，妾媵至有数百，男女六十九人。缘汉十余里间，第宅相次，姬人有子者分处其中，各有僮仆侍婢奄阍守之。迁哲每鸣笳导从，往来其间，纵酒饮宴，尽平生之乐。

    这都是一般人臣的事，不过就正史所载，略举一二，自然不能详备，至于南北朝的君主，那新兴的还好，亡国的呢，有几个不是荒淫无度的？如宋废帝，如齐东昏，如陈后主，他们的荒淫，都是普通历史上特别著称的。后魏曹彰以爱妾换马，女子的价值，曾不如一马，唯在男性之好否。这样狎玩女子，蹂躏她的身体和人格，女子的生活，怎得不大事低落？故影响后世甚大。

    四 元孝友请置妾

    东魏孝静帝时（民国前一三七八——前一三三六），元孝友奏请委令百官各以品第置妾。元孝友是拓拔谭的曾孙，其兄彧封临淮王，甚有才学，后以不屈于尔朱氏死，孝友遂袭为临淮王。明于政理，但善事权势；后入北齐被害。东魏虽然并没有置妾的委令，但从他底奏请表里，可看出当时社会背景，一、竞尚妒忌，使男子骛于外淫；二、宗法的观念，益形发达；三、妻的门第高，遂竞于妒：这三种也就是他奏请置妾的原因。

    诸侯一娶九女之说，在中古时代是毫不对之怀疑的，元孝友乃得根据此说。又据他说，晋已有广置妻妾之令，“晋令诸王置妾八人，郡君侯妾六人，官品令第一第二品有四妾，第三第四有三妾，第五第六有二妾，第七第八有一妾”，他说因为这样————

    所以阴教聿修，继嗣有广。广继嗣孝也，修阴教礼也；而圣朝忽弃此数，由来渐久。将相多尚公主，王侯娶后族，故无妾媵，习以为常。妇人不幸，生逢今世，举朝既是无妾，天下殆皆一妻。

    他以为一妻已成习惯，故————

    设令强志广娶，则家道离索，身事迍邅，内外亲知，共相嗤怪。

    若勉强多娶，不但妇人要分门析居，社会亦加骇怪。而且妇人尚妒，男子每甘于屈服————

    凡今之人，通无准节。父母嫁女，则教以妒；姑姊逢迎，必相劝以忌。以制夫为妇德，以能妒为女工。自云不受人欺，畏他笑我。王公犹自一心，已下何敢二意?

    他以为妇人妒忌，是奸淫兆兴的原因；因为男子在家既不快乐，便不能不外淫了。他说：

    夫妒之心生，则妻妾之礼废；妻妾之礼废，则奸淫之兆兴：斯臣之所以毒恨者也！

    他主张：

    请以王公第一品娶八通妻，以备九女称事。二品备七；三品四品备五；五品六品则一妻二妾。限以一周，悉令充数。若不充数，及待妾非礼，————使妻妾加捶挞则免所居官。

    这是他的提议，至于那无子而又不娶妾的呢？他说：

    其妻无子而不娶妾，斯则自绝，无以血食祖父，请科不孝之罪，离遣其妻。

    末后他说他这种主张的原因，是怎样为国为家，就是根据宗法组织和门第阶级底观点的，他说：

    臣之赤心，义唯家国，欲使吉凶无不合礼，贵贱各有其宜。

    又说：

    冒申妻妾之数，正欲使王侯将相，功臣子弟，苗裔满朝，传祚无穷，此臣之志也！

    奏表上后，诏付有司议奏不可，遂未实行。就元孝友的奏表总括说来，见得声伎之盛是一部分权势豪富的人干的事，另有一部分人屈于妒妇，想得妾还不能哩。

    五 “妒”性发达的原故与事实

    妒是人类的通性，但何以在东晋南北朝时特别发达？其后五代时亦极盛？既是通性，遇着不平，便应激发，遇着压迫，亦应反抗。可是压迫的力过大时，它也就不能激发了。中国每当承平的时代，礼教的势力便会澎涨，礼教认“妒忌”是妇人的恶德，悦夫是妇人的本分，父母告诫谆谆，乡党人言啧啧，在作女时，已极力训练其服从，妒的性能，不得萌孽。结婚以后，到处受环境制裁，逼着你容忍驯伏，故虽有可妒，亦不能妒。东晋以后，时势纷乱，礼教的约束力极小，个性异常发达，妒的性能，遂得在妇女的天赋中复活。（男子也有妒性，但三千年来，男子均极自由，故无由发现其所谓妒。）至于门阀之相高，女子仗其家势，轻视其夫，和声伎之盛，也是两个细因。（人总以为丈夫娶妾，或有外遇，老婆才妒，不知妇妒有并不因丈夫之业已娶妾的。丈夫富贵，其妇恐其娶妾，亦可发生妒意。《韩非子》中有个故事：“卫人有夫妇祷者，而祝曰，使我无故得百束布。其夫曰，何少也？对曰，溢是，子将以买妾。”足见妒意在妻的心里，不必实有可妒，也可发作。故声伎之盛，不是妇妒的主因。）

    东晋时，谢安深好声乐，每以妓女相随，后颇欲立妾，而其妻刘夫人戒视甚严。兄子外甥等知公之意，乃共问讯刘夫人，称《关雎》、《螽斯》有不忌之德。夫人知以讽己，因问：“谁撰此诗？”答云“周公”。夫人曰：“周公是男子相为尔；若使周姥撰诗，当无此也！”此传为后世佳话，见《妒妇记》。

    《妒妇记》，宋虞通之所撰。宋世公主，莫不严妒，明帝疾之，故令通之撰此书。明帝曾赐袁慆妻死，及使人代江作辞婚表，均因恨恶妒忌之故。又宋文帝第六... -->>
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