第四章 魏晋南北朝的妇女生活

文帝第六女临川长公主，适东阳太守王藻，性妒，藻别有所爱，公主谗之于废帝，遂逮藻，下狱死，主与王氏离婚。明帝朝，主复上表，乞归王氏，因离婚后再嫁未能，生活孤寂，且在王家，曾留一子，这时欲归王家，抚育其子。从此可见妇女虽可拿妒忌来抗男子，但因在社会上没有相等的地位之故，仍然要罹不幸的。临川公主所上表极凄恻动人，她说：

    妾遭随奇薄，绝于王氏；弘庭嚣戾，致此分异。今孤疾茕然，假息朝夕；情寄所钟，唯在一子。契阔荼炭，特兼怜愍。否泰荣枯，系以为命。实愿申其门衅，还为母子。推迁俛，未及自闻。先朝慈爱，鉴妾丹衷；若赐使息彻，归第宅省，仰揆天旨，或有可寻。今事迫诚切，不顾典宪；敢缘恩焘，触冒披闻。特乞还身王族，守养弱嗣；虽死之日，实甘于生。

    宋明帝时，尚书右丞荣彦远，以善棋见亲。妇妒，伤其面，帝曰，“我为卿治之，何如？”彦远率尔应曰，“听圣旨。”其夕遂赐药杀其妻。刘休妻王氏亦妒，明帝赐休妾打王氏二十杖。令休于宅后开小店，使王氏亲卖扫帚皂荚以辱之。梁武帝郄后性妒。或云鸧鹒为膳疗妒，遂令茹之，妒果减半，惟多食则面生斑。惩戒妒妇，不可谓不尽；足见妇女寄生在男子腋下，就连这一点反抗也不能有。不过妇女每有很无意识的妒忌，也足增男子之愤懑。然而这又是无知识的流弊了，怎能专责妇女呢？

    沈约《俗说》载一条云：

    荀介子为荆州刺史，荀妇大妒，恒在介子斋中，客来便闭屏风。有桓客，时在中兵参军，来诣荀咨事。论事已讫，为复作余语。桓时年少，殊有恣容，荀妇在屏风里，便语桓云：“桓参军，君知作人不？论事已讫，何以不去？”桓狼狈便走。

    又有“妒妇津”故事一则，《酉阳杂俎》及他书均见载及，云：

    相传言晋大始中，刘伯玉妻段氏，字明光，性妒忌。伯玉常于妻前诵《洛神赋》，语其妻曰“娶妇得如此，吾无憾焉。”明光曰，“君何以善水神而欲轻我？吾死何愁不为水神？”其夜乃自沉而死。死后七日托梦语伯玉曰，“君本愿神，吾今得为神也。”伯玉寤而觉之，遂终身不复渡水。有妇人渡此津者，皆坏衣枉妆然后敢济，不尔风波暴发；丑妇虽妆饰而渡，其神亦不妒也。妇人渡河无风浪者，以为己丑，不致水神恐；丑妇讳之，无不皆自毁形容以塞嗤笑也。故齐人语曰：“欲求好妇，立在津口；妇立水傍，好丑自彰。”

    这只是一个传说，不必实有其事。即有其事，更不必产生在大始，（大始是晋初元）但既盛传于唐，至少也须是南北朝流传下的。妒，原是爱的极致，在平等的两性关系中，是有相当价值的，但在奴视女性的时代，妒只是一种不得已的可怜的反抗，且只能引起对手方的反感，被目为“恶德。”这也是时代给予的不幸啊。

    六 “美”的观念之进步与修饰

    美的观念，初甚质朴，《诗经·硕人》云：

    手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉；巧笑倩兮，美目盼兮！

    这是春秋时形容美的最好的句子了。这其中并没有雕琢装饰的意思。宋玉《神女赋》，写女子之美，着重在“秾不短，纤不长”，体长合度，是言美者所同宗。言女美之大体，则“其状峨峨，何可言极。貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜”。分言其眉目则：“眸子炯其精朗兮，瞭多美而可观。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。素质干之实兮，志解泰而体闲。”这比《硕人》所形容，精进多了。宋玉《登徒子好色赋》写东家之子，“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽肌如白雪，腰如束素，齿如含贝”。注重眉，注重齿，注重肌肤，注重眸子、体态和身腰，都很细致。汉魏以后更为精进。蔡邕《青衣赋》有云：

    盼倩淑丽，皓齿蛾眉。元发光润，领如螬跻。纵横洁发，叶如低葵。修长冉冉，硕人其颀。绮袖丹裳，蹑蹈丝扉。盘跚蹀躞，坐起低昂。和畅善笑，动扬朱唇。都冶妩媚，卓跞多姿。精慧小心，趋事如飞。中馈裁割，莫能双追。

    这比前人的描写，格外深细，而所谓“绮袖”、“丹裳”与“丝扉”，都是穿的东西，足见美的观念，不是从前那纯任天然的了。前章曾说过，梁冀之妻孙寿，作愁眉唬马妆，堕马髻，折腰步，龋齿笑，以为媚惑，足证汉时的美，已须借重于装饰。其后更然。曹子建《洛神赋》云：

    纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权。环姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。

    这比前人的叙述，并不见若何不同。可是他接下去写道：

    奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。

    就极力写衣饰之美了。美的观念，由质朴而进到富丽，汉是过渡的时代，魏晋就是成熟的时代了。妇女在这时候，修饰已甚进步，取悦于男子的方法亦较从前为工。《中华古今注》云：“魏文帝宫人所绝爱者，有莫琼树、薛夜来、陈尚衣、段巧笑，皆日夕在帝侧。琼树始置为蝉鬓，望之缥渺如蝉翼。巧笑始以锦衣丝履，作紫粉拂面。尚衣能歌舞。夜来善为衣裳。皆为一时之冠绝。”《妆台记》云：“魏武帝令宫人扫黛眉，连头眉，一画连心细长，谓之仙蛾妆；齐梁间多效之。”《玉台新咏》载梁简文帝《美人晨妆诗》云：

    北窗向朝镜，锦帐复斜萦。娇羞不肯出，犹言妆未成。散黛随眉广，燕脂逐脸生。试将持出众，定得可怜名。

    妇女之重视修饰，以及修饰之进步，是这时代重要的表现，然也是历史的自然所演成。

    七 后娶与双妻

    当时嫡庶之分既严，妾媵的地位低下，正妻亡后，必得再娶，以致很有流弊，《颜氏家训·后娶篇》说：

    河北鄙于侧出，不预人流，是以必须重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之子与前妇之兄，衣服饮食爰及婚宦，至于士庶贵贱之隔，俗以为常。身没之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路。子诬母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，往往而有。

    后娶的人与前妻之子往往年差不远，以及因此发生的纠葛，直至近代，尚且很多。（后娶的年龄有太相悬殊的，后魏甄琛娶刘缵的孙女，女年未二十，而琛已六十余。）主要的原因，只是宗法底组织太重视嫡庶了。所以“江右不讳庶孽”，妻死之后，即可以妾主家，以后的分争也少些。

    刘向《列女传》很赞美后母待前人之子慈爱的，则在汉代，恐后母即不易与前人之子相处得好，南北朝时，更是如此。颜之推说后母所以虐视前妻之子，并不是妇人嫉妒而然，只是前妻之子，每居己生之上，宦学婚嫁，都要优先，则不能不设法稍为自己的儿女留地步，便不能不压抑前妻之子了。这种现象，颜氏认为是“门户之祸”。

    然晋世有有双妻的，温峤有二妻，俱封夫人；程谅立二嫡；贾充有左右夫人；柳仲武、陈说诸人，皆因离乱，失妻再娶，而其后又得圆聚。贾充之左右夫人，据《世说新语》云，充原娶李丰之女，丰被诛，戚属坐罪，充妻遂与离婚，随家人徙边去。后遇赦得还，充已另娶郭配女，晋武遂特听置左右夫人。（贾充及其两夫人死后，为合葬问题，曾起争端。因郭夫人所生女嫁为皇后，卒以帝力，以郭与贾合葬。）其他也都因门第的关系，不便派分嫡庶。当时议者亦有谓以后至之妻合于礼制之继室者，亦有谓两妻之子互相为服者，在当时也不过是个变态。然至后代，有“两头大”的习俗，即渊源于此了。

    八 娶妇标准与胎教

    晋武帝为太子纳妃，欲娶卫女，谓卫公女有五可，（一）种贤，（二）多子，（三）端正，（四）长，（五）白。这是历史上有名的故事，后世娶妇论人，几乎都遵此五者为标准。反乎此的，便是（一）种妒，（二）少子，（三）丑，（四）短，（五）黑。拿种之贤妒作第一个标准，足见对于女子是希望其柔顺的。其次便希望其多子；当时观察女子将来多子与否，也只能就其种观察，如果她一脉宗支是蔓衍的，便认其为多子了。希望多子，正表示宗嗣观念之重。其次再讲到她的色貌，端正、长、白，便是美的标准。

    不仅多子，并企其子贤，所以胎教是很重要的。胎教的渊源很古，《颜氏家训》说，“古者圣王有胎教之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之，书之玉版，藏之金柜”；想是根据《大戴礼记》说的。至《博物志》所说胎教，则甚离奇，它说：

    妇人妊娠，不欲令见丑恶异物。异类鸟兽食，当避其异常味。不欲令见熊罴虎豹御，及鸟雉食牛心白犬肉鲤鱼头。席不正不坐，割不正不食。听诵诗书讽咏之音，不听淫声，不视邪色，以此产子，必贤明端正寿考。所谓父母胎教之法。故古者妇人妊娠，必慎所感，感于善则善，恶则恶矣。

    必慎所感，是不错的，一定全称肯定的说感善则生善，感恶则生恶，未免附会。难道看见了熊罴虎豹御（即交媾）即产生熊罴虎豹么？见了食牛心鲤鱼头，所生子即为牛心或鲤鱼头么?迷信胡说，至于如此。又云：

    妊娠者不可啖兔肉，又不可见兔，令儿唇缺。又不可啖生姜，令儿多指。

    又云：

    妇人妊娠，未满三月，著婿衣冠，平旦，左绕井三匝，映详影而去，勿反顾，勿令人知觉，必生男。

    事出不经，毫无道理，莫此为甚。《博物志》，据说为晋张华撰，姚际恒颇不以为然，然亦无他理由，只说其“浅猥无足观”。据他说胎教的话看，“浅猥无足观”已不足为讳，然张华好为图纬方技，本来就有点乌烟瘴气，也不能保证他就不说这样无理的话。《四库目录》谓“原本散佚，后人采其遗文，裒合成编，又杂取他说附益之”，此语似可相信，则其离奇古怪，不足以责张华，只要知道从晋以后，就有这种说法罢了。

    九 贞节观念之保守

    魏晋南北朝这样乱杂的时代，宜其贞节观念之可以松散，乃竟不然。《北齐书·羊烈传》云，一门女不许再醮。太和中（民国前一四二五前后）于兖州造一尼寺，女之寡居无子者，都叫她出家为尼，住寺中。女子守寡，不是她乐意的，逼着她作尼姑，实在没有道理，然而羊家闺门之誉，竟由是起。《晋书·列女传》跋云：“夫繁霜降节，彰劲心于后凋；横流在辰，表贞期于上德；匪伊君子，抑亦妇人焉。”《北史·列女传》序云：“盖女人之德虽在于温柔，立节垂名咸资于贞烈。”可见世道越不好，贞烈越是提倡，诏旌门闾的事越是盛行。

    裴，晋惠帝时为国子祭酒，约当民国前一千六百余年，他做一篇《女史箴》，很重贞操，他说：

    膏不厌鲜，女不厌清，玉不厌洁，兰不厌馨，尔形信直，影亦不曲。尔声信清，响亦不浊。绿衣虽多，无贵于色。邪径虽利，无尚于直。春华虽美，期于秋实。水璧虽泽，期于见日。浴者振衣，沐者弹冠；人知正服，莫知行端。服美动目，行美动神；天道佑顺，常于吉人。

    张华也作一篇《女史箴》，重在柔顺，他说：

    妇德尚柔，含章贞吉。婉嬺淑慎，正位居室。……人咸知饰其容，而莫知饰其性；性之不饰，或愆礼正。出其言善，千里应之；苟违斯义，同衾以疑。骥不可以黩，宠不可以专。专实生慢，爱极则迁；致盈必损，理有固然。

    他们两人，是晋代有名的学者，他们的话，很可代表当时士大夫对女子守贞的态度。

    《晋书·列女传》有陕妇人，谥孝烈贞妇。《南史》羊佩任之乡里，号曰女表。卢元礼妻李氏号曰贞孝女宗，易其里为孝德里。《魏书》兕先氏许嫁彭老生为妻，未娶，彭逼与奸，不从，竟为彭所杀，号曰贞女。这些故事，不一而足。但是也有例外。宋“山阴公主谓帝曰，‘妾与陛下，虽男女有殊，俱托体先帝；陛下六宫万数，而妾唯驸马一人，事不平均，一何至此’。帝乃为之置面首左右三十人”。（见《宋书》）这个故事，为后世所纷议；也许是有的，但断不能如所言之盛，即如宋之后宫，何尝有六，更何尝有宫妃万数？则帝不能恰为置面首三十，亦是明显的事。汉之馆陶公主可以宠董偃，安邑盖公主可以通丁外人，则山阴公主又何尝不可置面首？不过这是个例外，不能说南朝时即有人实行多夫主义的。

    十 封爵与受田

    古代妇女是无名无爵无谥的。到了汉代。妇女就有有名的了，并且也有有爵赐邑的。高帝封兄伯妻为阴安侯，高后二年封萧何夫人为侯，樊哙妻吕媭为临光侯……列侯之妻称夫人，列侯死，子复为列侯，乃称太夫人；子若不袭为列侯，则不得称。又常有赐女邑的事。晋代曾设均田制，男子占田七十亩，女子三十亩。丁男课田五十亩，丁女二十亩。次丁男二十五亩，次丁女则不课。东晋与南朝间，其法不行，北朝又行之。北齐时丁男受露田八十亩，丁女课四十亩。后又改为成丁者受田百亩，有室者出半。这都是乱后人少，偶尔试行的。并不是常法，行之也未久，不过有这回事罢了。正丁，男女年十六至六十者称之；十五以下至十三，及六十一以上至六十五为次了；十二以下及六十六以上则别称老小。

    十一 晋代女子之风雅

    晋代女子之风雅，有特述之必要，“步障解围之谈，新妇参军之戏”，是卫道先生目为名教荡然的，也是千古流传认为美谈的。王献之与客谈辩，词理将屈，嫂氏道韫遣婢白献之，曰“欲为小郎解围”。乃施青绫步障自蔽，申献之的主张，客不能屈。在“叔嫂不通问”的卫道先生们眼中，自然认为名教荡然了。谢道韫是素被称为“咏絮才高”的，为女时，才情已压倒兄弟辈。即新婚归来，她在叔父谢安面前评其夫凝之道：“不意天壤之中，乃有王郎！”这在卫道先生看来，少不得又要说她不识羞耻了。————谢道韫又是晋代一个特殊的女子。王浑与妇钟氏共坐，其侄从庭过，浑欣然谓妇，“生儿如此，是慰人意”，也不过对其侄满意的表现。钟氏却云“若使新妇得配参军，生儿故可不啻如此？”钟氏在丈夫面前以夫弟打诨，非能看破礼教的，怎能做到？他如许允新婚与王公渊新婚时，新妇折服他们的言谈，都是千古的美谈，不见于其他时代的。又如山涛妻穿墉以窥嵇、阮，对于她丈夫和嵇、阮的批评，能恰如三公之意，也是风雅的佳话。总之，东晋一代，礼教的约束力极小，才有这种现象。