第六章 宋代的妇女生活

必同其母，而伪书契字者有之，重息以假贷，而兼并之人，不惮于论讼；贷茶盐以转货，而官司责其必偿，为母者终不能制；然则子之不贤，而欲求预外事，何益也。此乃妇人之不幸，为之将奈何？苟为夫能念其妻之可怜，为子能念其母之可怜；顿然悔悟，岂不甚善！（《睦亲》）

    丈夫不贤以至鬻妻，是常有的事，已甚难堪，谁知还有鬻母的哩！（明李东阳《书某节妇事》即言此，下一章详说。）到了这步田地，纵能干预外事，已无用处，何况不能？万一的补救，只是要妇人知书识字，庶能持家不坠，所以他说：

    妇人有以其夫蠢懦，而能自理家务计算钱谷出入不能欺者；有夫不肖，而能与其子同理家务不至破荡家产者；有夫死子幼，而能教养其子敦睦内外姻亲料理家务至于兴隆者：皆贤妇人也！而夫死子幼，居家营生，最为难事。托之宗族，宗族未必贤；托之亲戚，亲戚未必贤；————贤者又不肯预人家事。惟妇人自识书算，而所托之人衣食自给，稍识公义，则庶几焉。不然，鲜不破家。（《睦亲》）

    我尝以为中国素来认定妇女最高的标准，是贤良，不是贤能，所以那懦弱，无反抗，遇着困难，一死了之，这样妇人，便是好的妇人。困难越大，死的越苦，动人怜悯越深，好的程度便越高。不知这正是汩没人性的！表面虽像有利于男子，不知实足为家庭之累！近世常谓中国人对于妇女向持贤母良妻主义，实应加以说明。“贤母良妻”这个名词，是清末从东洋输入的，从前我们对于妇女虽也常用贤良的字眼，可是那含义是“无能”，是“懦弱”，是“柔顺”，和近代所谓“贤母良妻”的含义，差得远了。我敢断言，中国历史上对于妇女的思想，在民国前二十年以前，绝没有什么贤母良妻主义！你看袁采所鼓吹的，不才是贤能么？你看他所说的贤妇人有三类：其夫懦弱，而能自理家务不受人欺，是第一类。其夫不肖，能与其子整饬家务不至破产，是第二类。夫死子幼，能教养其子以至兴隆家业，是第三类。————而以第三类为最难。这才稍有近世底贤母良妻的意义，而当时是很不多见的！一班女圣男贤所不知注意的！

    宋人嫁娶多喜因亲及亲，苏洵的女儿，诗中有：“乡人嫁娶重母党”之句，她就是表兄妹结婚的。袁采对于因亲及亲的事，有一种极透辟的见解，使七百多年后的人看着，还像正道着今日的社会；他说：

    人之议亲，多要因亲及亲，以示不相忘，此最风俗好处；————然其间妇女无远识，多因相熟而相简，至于相忽，遂至于相争而不和，反不若素不相识而骤议亲者。故凡因亲议亲，最不可托熟阙其礼文，又不可忘其本意，极于责备，则两家周致，无他患矣。故有侄女嫁于姑家，独为姑氏所恶；甥女嫁于舅家，独为舅妻所恶；姨女嫁于姨家，独为姨氏所恶；皆由玩易于其初，礼薄而怨生，又为不审其初之过者。

    旧式家庭的恶现象，他真见得透。做儿子的，若父亲讨了后母，境遇便非常痛苦；做媳妇的，若家中有小姑，日子也非常难过：这是什么原故！袁采说：

    凡人之子，性行不相远，而有后母者独不为父所喜；父无正室而有宠婢者亦然。此固父之昵于私爱；然为子者要当一意承顺，则天理久而自协。凡人之妇，性行不相远，而有小姑者独不为舅姑所喜。此固舅姑之爱偏；然为儿妇者要当一意承顺，则尊长久而自悟。父或舅姑，终于不察，则为子为妇无可奈何，加敬之外，任之而已。（《睦亲》）

    寡妇再嫁，如果原来没有子女，到还罢了；如有子女，实是难办。袁采说：

    寡妇再嫁，或有孤女年未及嫁，如内外亲姻有高义者，宁若与之议亲，使鞠养于舅姑之家，俟其长而成亲。若随母而归义父之家，则嫌疑之间，多不自明。（《睦亲》）

    这正是妇女不能独立的痛苦，只有他看得到，说得出，若以为是蔑视女性，便大错了，他的办法，正是不得已的救济。他说后娶也是件难事：

    中年以后丧妻，乃人之大不幸。幼子幼女无与之抚存，饮食衣服凡阖门之事无与之料理，则难于不娶。娶在室之人，则少艾之心非中年以后之人所能御。娶寡居之人，或是不能安其室者，亦不易制；兼有前夫之子，不能忘情；或有亲生之子，岂免二心？————故中年再娶为尤难。然妇人贤淑自守，和睦如一者不为无人，特难值耳。（《睦亲》）

    他说：“娶寡居之人，或是不能安其室者，亦不易制”，不是他反对娶寡妇，是正道着旧式束缚的苦痛。旧日对于寡妇，每以“非人”看待，故寡妇嫁人，调协尤难。宋时寡妇有坐家招夫者，曰“接脚夫”，注3《世范》中亦曾提及。婚姻贪攀门阀，图谋富厚，以及早婚等等，宋以前已很发达，袁采也是极力攻击的。他说：

    男女议亲，不可贪其阀阅之高。资产之厚：苟人物不相当，则子女终身抱恨，况又不和而生他事者乎？（《睦亲》）

    又说：

    有男虽欲择妇，有女虽欲择婿，又须自量我家子女如何。如我子愚痴庸下，若娶美妇，岂特不和，或有他事；如我女丑拙狠妒，若嫁美婿，万一不和，卒为其弃出者有之。凡嫁娶固非偶然不和者，父母不审之过也。（同上）

    又说：

    人之男女，不可于幼小时便议婚姻；大抵女欲得托，男欲得嫁，若论目前，悔必在后。盖富贵盛衰，更迭不常，男女之贤否须年长，乃可得见。若早议婚姻，事无变易固为甚善；或昔富而今贫，或昔贵而今贱，或所议之婿流荡不肖，或所议之女狠戾不检：从其前约，则难保家，背其前约，则为薄义，————而争讼由之以兴，可不戒欤！（同上）

    媒人的可恶，他也是极力指摘的。他说：

    古人谓周人恶媒，以其言语反复，绐女家则曰男富，绐男家则曰女美；近世尤甚。绐女家则曰男家不求备礼，且助出嫁遣之资。绐男家则厚许其所迁之贿，且虚指数目。若轻信其言而成婚，则责恨见欺，夫妻反目至于仳离者有之。大抵嫁娶固不可无媒，而媒者之言，不可尽信如此，宜谨察于始。（同上）

    旧式婚姻的缺点，一齐经他说尽了：他说“嫁娶固不可无媒”，好像嫁娶之有媒，纯非得已，若不因媒妁制度规订在礼教之中，————更进一步，若是他生在七百年后礼教可以动摇的今日，他一定极力主张不要媒人了；又为避免“子女终身抱恨”起见，他一定要劝天下的父母把子女婚姻大事让子女绝对自由去的。

    他对于当时的乳母和婢女两种人，有极深的同情，他说：

    有子而不自乳，使他人乳之，前辈已言其非矣。况其间求乳母于产之前者，使不举己子而乳我子；有子方婴孩使舍之而乳我子，其己子呱呱而泣至于饿死者；有因仕宦他处，逼勒牙家，诱赚良人之妻，使舍其夫与子而乳我子，因挟以归乡，使其一家离散，生前不复相见者；————士大夫递相庇护国家法令有不能禁，彼独不畏于天哉？（《治家》）

    又说：

    以人之妻为婢，年满而送还其夫；以人之女为婢，年满而送还其父母；以他乡之人为婢，年满而送归其乡：此风俗最近厚者，浙东士大夫多行之。有不还其夫而擅嫁他人者，有不还其父母而擅与嫁人，皆兴讼之端。况有不恤其离亲戚去乡土，役之终身，无夫无子，死为无依之鬼，岂不甚可怜哉？（《治家》）

    这都是他痛心于世道的言论，强凌弱，官欺民，当时已成普通现象，他也只好叹惜几声，略寓讽劝罢了。

    他对于妇女衣饰，不赞成过于华丽，也是根于人情说的，他说：

    妇女衣饰，惟务洁净，尤不可异众。且如十数人同处，而一人之衣饰独异，众所指目，其行坐能自安否？

    袁采虽然是七百多年前的人，实在有些见解到现在一样有价值。可惜在那沉痼的社会里不能使他跳到圈儿外来主张，所以他的影响，并不甚大。

    五 冥婚

    冥婚这件事，虽然是迷信，也可见人们对于婚姻的看重。总以为未婚而死，是人生的不幸，故即在冥间，亦须为觅配偶。此风最早见于魏，魏武子邓哀王冲，幼而岐嶷，仁爱识达，年十三卒，魏武甚悼之，为之娉甄氏之亡女以合葬，为后世冥婚之始，在民国前一千七百年。到了唐代冥婚的发现较多，韦后为其弟洵与萧至忠殇女冥婚，见《唐书·至忠传》。戴君孚《广异记》载唐代冥婚事一则云：

    长洲县丞陆某，家素贫，三月三日，家人悉游虎邱寺，女年十五六，以无衣不得往，独与一婢守舍。父母既行，慨叹投井而死；父母以是为感。悲泣数日，乃权殡长洲县后。

    一岁许，有陆某者，曾省其姑，姑家与女嫔同地。出经殡宫过，有女婢随后云，女郎欲暂相见。某不得已，随至其家。家门卑小，女郎靓妆，容色婉丽，问云：“君得非长洲百姓耶？我是陆丞女，非人，鬼耳，欲请君传语与赞府，今临顿李十八求婚，吾是室女，义难自嫁，可与白大人，若许为婚，当传语至此。”其人尚留殡宫中，少时，当州坊正从殡宫边过，见有衣带出外，视之，见妇人，以白丞。丞自往，使开壁，取某置之厅上，数日能言。问焉得至彼，某以其言对，丞叹息。寻令人问临顿李十八，果有之，而无恙自若，初不为信。后数日乃病，病数日卒，举家叹恨，竟将李子与女为冥婚。

    这个故事，自然不足信，然是唐人造出的，就其最后一语看，冥婚在当时已成风俗无疑，并且定有一定的手续和办法。此风至宋更盛，康与之《昨梦录》有云：

    北俗男女年当嫁娶未婚而死者，两家令媒互求之，谓之鬼媒人。通家状细帖，各以父母命祷而卜之。得卜，即制冥衣，男冠带女裙帔等毕备，媒者就男墓备酒果，祭以合婚。设二座相并，各立小幡长尺余者于座后。其未奠也，二幡凝然直垂不动。奠毕，祝请男女相就，若合卺焉，其相喜者，则二幡微动，以致相合若一；不喜者幡不为动且合也。又有虑男女年幼或未闻教训，男即取先生已死者书其姓名生时以荐之，使受教；女即作冥器充保母使婢。云属既已成婚，则或梦新妇谒翁姑，婿谒外舅也。不如是则男女作祟，见秽恶迹，谓之男祥女祥鬼。两家亦薄以币帛酬鬼媒；鬼媒每岁察乡里男女之死者而议资，以养生焉。

    冥婚在北宋，自已通行甚盛，此篇所言，即甚详尽。清孙樗《余墨偶谈》云：

    山右风俗，凡男女纳采后，若有夭殇，则行冥配之礼。女死归于婿茔，男死女改字者，另寻殇女结为婚姻。陬吉合葬。冥衣楮饰，备极经营。若婚嫁后。家君宰曲沃时，曾有邑绅三姓以争冥配兴讼者。

    可见此风在清代亦盛行且一直至民国纪元后尤然，《妇女杂志》第一三二号（民国十四年底出版，）有车素虞女士《冥婚》一篇，即言此事。

    六 旷世女文人李清照

    李清照（一〇八一——一一四一以后）是有史以来一位最大的女文学家。在她以前，固然没有比她好的；在她以后也没有比得上她的。父格非，为礼部员外郎，母亲是状元王拱宸孙女，都擅文章，所以幼教极好，早有才华。她出嫁时，据她自己说是建中辛巳（见《金石录后序》）应在民国前八一一年，但《宋史》说她“元符二年（民前八一三）年十八，适太学生诸城赵明诚”。明诚父挺之，那时做吏部侍郎，后来曾为丞相。所以赵李两家，都是望族。清照尝自称易安居士，后人因即称之曰易安。

    结缡未久，明诚出游。易安意殊不忍别，书《一剪梅》词于锦帕送之，曰：

    红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来，雁字回时月满楼。 花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁，此情无计可消除；才下眉头，却上心头。

    别后又曾以《重阳醉花阴》词函致明诚。明诚思胜之，一切谢客废寝忘食者三日夜，得五十余阕，把易安所作，抄杂一起，以示友人陆德夫。德夫玩诵再三，说“有三句绝佳”，问那三句？德夫说：“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”这三句刚刚就是易安作的，（见《苕溪渔隐丛话》，）明诚终未能胜她。这首词全文云：

    薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

    易安被人传诵之诗句亦最多，如：

    诗情如夜鹊，三绕未能安；少陵也是可怜人，更待明年试春草。（《风月堂诗话》）

    又：

    两汉本继绍，新室如赘疣，所以嵇中散，至死薄殷周。（朱子《游艺论·引评》）

    又《春残》云：

    春残何事苦相思，病里梳头恨发长；梁燕语多终日在，蔷薇风细一帘香。（《彤管遗编》）

    《郡斋读书志》说，挺之在徽宗时（为宰相），易安进诗曰：“炙手可热心可寒。”挺之排元祐党人甚力，（易安父）格非以党籍罢，易安上诗挺之，有“何况人间父子情”句。他们儿女亲家，因为政事的原故，尚且不讲交情，真令人敬佩。

    赵明诚好金石藏书画，所收极多，曾著《金石录》三十卷，至今均为谈考证者所珍视。明诚之好古，与他们夫妇生活极有关系。易安在《金石录后序》中写他们的生活道：

    赵李宦族，然素贫贱。每朔望，明诚太学谒告出，质衣取半千钱，步入相国寺，市碑文果实归，夫妻相对展玩咀嚼，尝自谓葛天氏之民也。后二年，（明诚）出仕宦，便有饭蔬衣綀穷遐方绝域尽天下古文奇字之志。日就月将，渐益堆积。（挺之为）丞相居政府，亲旧或在馆阁，多有亡诗、逸史、鲁壁、汲冢所未见之书，遂力传写，浸觉有味，不能自已。后或见古今名人书画一代奇器，亦复脱衣市易。尝记崇宁间有人持徐熙《牡丹图》求钱二十万，当时虽贵家子弟，求二十万钱岂易得耶？留信宿，计无所出而还之，夫妇相向惋怅者数日。后屏居乡里十年，仰取俯给，衣食有余，连守两郡（青州、莱州），竭其俸入，以事铅椠。每获一书，即校勘整集签题。得书画彝鼎，摩玩舒卷，指摘疵病，夜尽一烛为率。故能纸札精致，字画完整，冠诸收书家。余性偶强记，每饭罢坐归来堂，烹茶指堆积书史，言某事在某书某卷第几叶第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。中即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起；甘心老是乡矣！故虽处忧患困穷，而志不屈。……收藏既富，于是几案罗列，枕席狼籍，意会心谋，目往神授，乐在声色狗马之上。……

    这几段写他们夫妇生活，何等绮丽，何等快活！自结婚至今二十余年，算是易安之黄金时代。像这样美满的夫妻生活，应当是妇女生活史中最宝贵的材料！

    靖康二年（一一二七）明诚奔母丧于金陵，“既长物不能尽载，乃先去书之重大印本者，又去画之多幅者，又去古器之无款识者，又去书之监本者，画之平常者，器之重大者”，像这样的割爱舍去，“尚载书十五车”。其收藏之富可见。其年十二月，金人陷青州，火其书十余屋，于是十去七八。

    戊申（一一二八）九月，明诚起复知江宁。《清波杂志》云：“在江宁日，每值天大雪，即顶笠披蓑循城远览，得句必邀赓和，明诚每苦之。”这也是他们夫妻间的韵事。

    第二年春三月，明诚罢官，想到江西去住家，雇船上驶，已到池阳，被旨召知湖州，遂留易安于池阳，自己从陆路赴召过阙上殿。六月十三那一天，明诚舍舟登岸，“葛衣岸巾，精神如虎，目光烂烂射人，望舟中告别”，易安看这神情，不觉恶心，谁知明诚此去，果不生还了。易安因呼问：“如传闻城中缓急，奈何？”明诚戟手遥应曰：“从众。必不得已，先弃辎重，次衣服，次书册卷轴，次古器。独所谓宋器者，可自负抱，与身俱存亡，勿忘也。”这几句话，好像遗嘱一般了。遂驰马去。后来果然在途中受了暑，到行在时，就害病了。《金石录后序》易安自叙其得信及赶往视病以至于明诚死的情形道：

    七月，来报卧病，余惊憺，念侯性素急，奈何病痁。或热，必服寒药，疾可忧。遂解舟下，一日夜行三百里。比至，果大服柴胡黄芩药，疟且痢，病危在膏肓，余悲泣仓皇不忍问后事，八月十八日遂不起，取笔作诗绝笔而终。

    据这一般，我们看出易安不仅文学好，并且很有才干；又看出她还懂一点医药哩。明诚死时，尚有书二万余卷，金石刻二千卷，器皿茵褥可符百客。是年十二月，金人陷洪州，遂尽委弃。

    那时易安已经四十九岁了。以后所经变故极多，都写在她所作《金石录后序》里，那是她五十二岁时（绍兴壬子）作的。后来辗转避乱，居于金华。在金华有《武陵春》一词，至今为世人称诵，词云：

    风住尘香花已尽，日晚倦梳头；物是人非事事休，欲语泪先流。 闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁！

    又有《感怀》诗云：

    寒窗败几无书史，公路生平竟至此，青州从事孔方兄，终日纷纷喜生事。作诗谢绝聊闭门，虚室香生有佳思。静中吾乃见真吾，乌有先生子虚子。（见《彤管遗编》）

    她的嫠居生活，可以从这一首诗及《晓梦》一诗中看出。《晓梦》云：

    晓梦随疏钟，飘然跻云霞。因缘安期生，邂逅萼绿华。秋风正无赖，吹尽玉井花。共看藕如船，同食枣如瓜。翩翩垂发女，貌妍语亦佳。嘲辞斗诡辨，活火烹新茶。虽乏上元术，游乐亦莫涯。人生能如此，何必归故家。起来敛衣坐，掩耳厌喧哗。心知不可见，念念犹咨嗟。（同上）

    易安自己并无儿女，这诗中所说“翩翩垂发女”指的是她弟弟李迒的女儿。因为她那时是住在她弟弟家里。

    易安有一首最著名的词：

    寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚，乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急。雁过也，正伤心，却是旧时相识。 满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘。守着窗儿，独自怎生得黑。梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴，这次第怎一个愁字了得！

    她不仅是会诗能词而已，对于时政，也极关心。秦楚材（秦桧的哥哥）命韩肖胄、胡松年二人充奉表通问使副使使金，易安各上一诗送之，上胡诗云：

    胡公清听人所难，谋同德协置器安。解衣已道汉恩暖，离诗不怯关山寒。皇天久阴后土湿，雨势未回风势急，车声辚辚马萧萧，壮士懦夫俱感泣。闾阎嫠妇亦何知，沥血投诗干纪室。蔡邱莒父非荒城，勿轻谈士弃儒生。愤王墓下马犹倚，寒号城边鸡未鸣。巧匠亦且顾樗栎，刍荛之询或有益。不乞隋珠与和璧，但乞乡关新信息，灵光虽在应萧条，草中翁仲今何若？遗民定尚种桑麻，败将如闻保城郭。嫠家祖父生齐鲁，位下名高人比数。当年稷下纵谈时，犹记人挥汗如雨。子孙南渡今几年，漂零遂与流人伍。愿将血泪寄河山，去洒青州一抔土。（见《云麓漫钞》）

    真正是“忠愤激发，意悲语明”。宋自南渡以后，一般宦门望族，都逃在江南，久不能归，自然有无限悲痛怀旧之忱。易安又有句云：

    南来犹怯吴江冷，北狩应知易水寒。

    又：

    南渡衣冠思王导，北来消息少刘琨。

    俱见《渔隐丛话》，是极佳美的句子。

    宋以词盛，柳永、秦观、苏轼、欧阳修、晏殊等尤有名，她对之却都有不满的批评，她说：

    本朝柳屯田永，变旧声作新声，出乐章集，大得声称于世；虽协音律，而词语尘下。又有张子野、宋子京兄弟、沈唐、元绛、晁次鹰辈继出，虽时时有妙语，而破碎何足名家。至晏丞相、欧阳永叔、苏子瞻，学际天人，作为小歌词，直如酌蠡水于大海；然皆句读不葺之诗耳。又往往不协音律。……王介甫、曾子固文章似西汉，若作小歌词，则人必绝倒。不可读也。乃知词别是一家，知之者少。后晏叔原、贺方回、黄鲁直出，始能知之；而晏苦无铺叙，贺苦少典重，秦少游专主情致而少故实，譬如贫家美女，虽极妍丽丰逸，而终乏富贵态，黄即尚故实，而多疵病，譬如良玉有瑕，价自减半矣。（见《渔隐丛话》）

    一代词人，俱在言下，她的大胆卓识可见。张九成，绍兴二年进士，她更诗诮之，云：

    “露花倒影”柳三变，“桂子飘香”张九成。

    她用他们文章中语，以讥其不通。因为她勇于批评，并杂讽讥，故恨她的人很多，于是李心传《建炎以来系年要录》根据鄙恶小说之言，就说她改嫁张汝舟了。后来又不堪张之虐待，和张离婚，作有离婚启，因比其事为文案。但易安的历史，据上面所述看来，她四十九岁时死了丈夫，后即依弟以居，生活很恬静，如何会有改嫁的事呢？《齐东野语》说李心传在蜀，去天万里。轻信记载，疏舛固宜。又《谢枋得集》亦言《系年要录》为辛弃疾造韩侂胄寿词。那末宜乎此书惯作假话。可是因为易安名声太大，惹人注意，其改嫁之说遂愈传愈确。直至清代俞正燮，替她编排事实，作《易安居士事辑》，辨无其事。李慈铭又作辑补，事始大白。改嫁原不是丑事，然而她没有改嫁，诬之为改嫁，岂非大不平么？

    易安改嫁之说是从何发生的呢？赵明诚从池阳到行在的时候，学士张飞卿（即汝舟）以玉壶示明诚，相语久之，仍携壶去。时建康置防秋安抚使扰攘之际，或疑其馈璧北朝，言者遂列以上闻。有人说赵张皆当置狱，那时明诚已死，易安方大病，仅存喘息，闻玉壶事大惧。尽以其家所有，赴越州行在投进，而高宗已奔明州。时中书舍人綦崇礼为赵明诚辩护，事乃得白。易安因为与綦有旧亲情，这回又极得其帮助因作启谢之，曰：

    素习义方，粗明诗礼。近因疾病，欲至膏肓。牛蚁不分，灰钉已具。岂期末事，乃得上闻。取自宸衷，付之廷尉。序欲投进家器，曰抵雀捐金……

    《系年要录》却谓明安既改嫁张汝舟，不睦请离，是綦崇礼为之处理的。后来易安有谢綦的信，就把上面的启改了。改曰：

    牛蚁不分，灰钉已具。弟既可欺，持官文书来，辄信身几欲死。非玉镜架亦安知呻吟未定。强以同归。猥以桑榆之末影，配兹驵侩之下才。……视听才分、实难共处。惟求脱去，决欲杀之。遂肆欺凌，日加殴击，岂期末事，乃得上闻。取自宸衷，付之廷尉。

    据李慈铭说，也许张汝舟妻亦姓李，或竟是易安一家，与夫不咸，讼讦离异。或者也娴于文字，作文自述被夫欺凌殴击之事。她告其夫“妄增举数”时，亦必牵及闺门乖忤，自求离绝。后人因其适皆李姓，遂牵合到易安了。这论据很有道理。此外证据尚多，今述其最重要的三个如次：

    （一）李慈铭指出《系年要录》所载张汝舟妻李氏告她的丈夫“妄增举数”，在绍兴二年九月朔。而易安作《金石录后序》在绍兴二年十月朔，尚自称“易安室”，“岂有三十日内忽在赵氏为嫠妇，忽在张氏讼其夫”之理？

    （二）绍兴十一年（一一四一）五月十三日，綦崇礼婿阳夏谢伋寓家台州，自序《四六谈尘》，时易安年已六十，伋称之为赵令人李，若崇礼为处理张汝舟婚事，伋是他的亲婿。还有不知道的吗？

    （三）淳祐元年（一四二一）张端义作贵耳集，尚称“易安居士赵明诚妻”，则易安之以寡妇终无疑。

    易安不仅是能诗词四六，并且能画。宋濂《学士集》说：“易安能诗词文四六，又能画，明人陈查良藏有易安画琵琶行图。”《太平清话》说：“莫廷韩买得易安图墨竹一幅。”

    她并创造一种游戏，名曰“打马”。曾著《打马赋》一卷。《直斋书录解题》说：“用二十马。今世打马，大约与樗蒲相类。”

    《词综》载朱文公言，谓“本朝妇人能文章者，曾相布妻魏及李易安二人而已”。魏夫人是丞相曾子宣妻，亦善作词，意境也高。《宋史·艺文志》说后人集易安所作为，文七卷词六卷，但现在所流传的，不过薄薄的一卷《漱玉词》罢了，并且都还是从别的书中摘出的。